Johannes Tütken - SUB Göttingen - GWDG

591
das ganze System der praktischen Theologie, vor allem die Katechetik, nach Kantischen Ideen zu
bearbeiten, kritisiert wurde. 1601 Bei dieser Orientierung bestand in der Tat die Gefahr,
dass die Religiosität emotionsarm und stark auf Moralität reduziert wurde.
Indem Gräffe sein Konzept über Jahrzehnte im wesentlichen beibehielt, entzog er
sich weitgehend dem Wandel des pädagogischen Zeitgeistes. Unter dem Stichwort
der allgemeinen Menschenbildung mehr oder minder neuhumanistischer Prägung setzte
die Pädagogik in Gräffes letzten Lebensjahrzehnten auf eine vielseitige Förderung
kindlicher Fähigkeiten, auf die Entwicklung der Selbständigkeit der Lernenden
und dementsprechend auf ein Lernen des Lernens (Wilhelm von Humboldt). Stark
der Aufklärung verhaftet, fiel es Gräffe vermutlich nicht leicht, diesem Wandel des
Zeitgeistes zu folgen, der auch mit den Epochenmarken Klassik und Romantik
grob bezeichnet werden kann, von dem aber das rationalistische theologische
Denken in Göttingen insgesamt wenig berührt wurde. Aus dieser Perspektive war
die Katechetik mit ihrem methodischen Formalismus und ihrer gängelnden Bevormundung
der Lernenden das Relikt einer zu eng geführten Aufklärung, von
der sich der neue pädagogische Zeitgeist profilierend abzuheben versuchte, der z.
B. in der Lehrerbildung eher auf die gebildete Lehrerpersönlichkeit und weniger
auf die Methode setzte. 1602 Obgleich Gräffe die Notwendigkeit betonte, das religiöse
Gefühl zu entwickeln und die Zöglinge auf den Weg zur Selbständigkeit zu
bringen, haben der moralisch-dogmatische Inhalt und die relativ autoritäre Vermittlungsform
der Katechetik wohl gemeinsam bewirkt, dass Gräffes weit verbreitete
katechetische Publikationen am Ende des 19. Jahrhunderts höchstens noch den
Werth einer historischen Curiosität besaßen. Sie pflegten in den theologischen und pädagogischen
Lehrbüchern der Gegenwart citirt zu werden als Beispiele historischer Verirrungen. 1603
Nachsichtiger urteilt Karl Knoke, der als sachverständiger Theologe und Pädagoge
um die vorige Jahrhundertwende ein professoraler Nachfolger Gräffes in der
Theologischen Fakultät war. Knoke hatte dabei nicht nur die Publikationen zur
Katechese im Auge, sondern auch Gräffes Engagement in der praktischen Theologie:
Gewiß herrschte bei diesen Übungen viel Formalismus, aber die Studenten lernten doch,
was sie nach Gräffes Absichten lernen sollten, und traten nicht ungeschult an ihre späteren didaktischen
Aufgaben. Endlich führte er die Mitglieder des katechetischen Seminars auch in die
Volksschulen seiner Inspektion, um ihnen Gelegenheit zu geben, sich durch Anhören von Lektionen
der Lehrer für ihren künftigen Beruf zu bilden. 1604 In der Regel hatten die Theologiestudenten
als Pfarrer die Aufsicht im niederen Schulwesen wahrzunehmen.
Für Gräffes starkes Verharren in rhetorischen Fragestellungen und beim Aspekt
kommunikativer Vermittlung spricht auch seine publizistische Ausrichtung wäh-
1601 So der Biograph Wagenmann in ADB 9/1879, S. 572. – Zur Lehrbarkeit der Religion vgl. die
Zusammenfassung bei Schulz: Katechetik (wie Anm. 1536), S. 45-47.
1602 Jeismann, Karl-Ernst: Das preußische Gymnasium in Staat und Gesellschaft. Bd. 1: Die Entstehung
des Gymnasiums als Schule des Staates und der Gebildeten 1787-1817. Stuttgart 2 1996, S.
346-349.
1603 ADB 9/1879, S. 572.
1604 Knoke: Schulwesen (wie Anm. 50), S. 238.