Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 13
Diese ist in Anlehnung an Platons +Politeia* konzipiert. Als spezifisch kann jedoch sein legalisti-
sches und utilitaristisches Staats- und Politikverständnis gelten. In seiner Definition von Staat
und Volk heißt es nämlich:
+Es ist also […] der Staat […] die Sache des Volkes; ein Volk aber ist nicht jede […] Ansammlung
von Menschen, sondern die Ansammlung einer Menge, die sich auf Grund der Anerkennung einer
Rechtsordnung und der Gemeinsamkeit des Nutzens zusammengeschlossen hat.* (Über den Staat;
S. 65 [I,39]) 24
Die Verwirklichung dieses gemeinsamen Nutzens beinhaltet für Cicero die Vorstellung einer
zwingenden Notwendigkeit von Hierarchien, wie sich in seiner zweiten (im obigen Condorcet-
Zitat bereits erwähnten) politischen Schrift, +De legibus* (Vom Gesetz), sehr deutlich zeigt.
Dort bemerkt er:
+Ihr seht also, die Bedeutung der Obrigkeit besteht darin, vorzustehen und das Rechte, das Nützliche,
das mit den Gesetzen in Einklang stehende vorzuschreiben. Wie nämlich über den Obrigkeiten die
Gesetze, so stehen über dem Volk die Obrigkeiten, und man kann wahrheitsgemäß sagen, daß die
Obrigkeit das redende Gesetz, das Gesetz aber die stumme Obrigkeit ist.* (S. 299 [III,2])
Allerdings trägt die Obrigkeit die Verantwortung für das Gemeinwohl und ist, wie schon oben
anklingt, an eine übergeordnete Moral gebunden: +Die Befehle sollen gerecht sein* (ebd.;
S. 301 [III,5]), fordert Cicero. In diesem Zusammenhang kommt auch ein Naturrechtsdenken 25
zum Tragen, welches das positive Recht und die Herrschaft der Obrigkeit an die Transzendenz
der göttlichen Ordnung rückbindet:
+Nichts ist sodann dem Recht und der Ordnung der Natur so angemessen […] wie Herrschaftsgewalt,
ohne die weder ein Haushalt, noch eine Bürgergemeinschaft […] noch das Weltall selbst bestehen
kann. Denn dieses gehorcht Gott, und ihm folgen Meere und Länder, und das Leben der Menschen
gehorcht den Befehlen des obersten Gesetzes.* (Ebd.; S. 299 [III,3]).
Cicero war, wie erwähnt, nur kurze Zeit an der Spitze der Macht in Rom, blieb aber weiterhin
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politisch aktiv und einflußreich. Als politischer Denker plädierte er, ähnlich wie Platon in
den +Nomoi* und Aristoteles in der +Politik*, für eine Mischverfassung. Diese Mischverfassung
sollte gemäß seinen Vorstellungen Elemente aller drei nach ihm grundlegenden Verfassungs-