Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

10 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
sein, und fragt man die Menschen, so nennen sie gemäß Aristoteles übereinstimmend das
Glück (eudaimonia) als dieses einzige sich selbst genügende Ziel, dem folglich die Politik
zu dienen hat. 18
Das politische Handeln muß deshalb aber auch ethischen Prinzipien gerecht werden. Denn
nur wer ethisch und politisch verantwortlich handelt (bios politikos), kann dauerhaftes Glück
erreichen – die ungezügelte Hingabe an die Lust (bios apolaustikos) schafft nur kurzzeitiges
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Vergnügen. Die ethischen Tugenden wiederum ergeben sich aus der Tradition der Polis.
Es handelt sich um konventionelle Werte, die zur Charakterbildung eingeübt und verinnerlicht
werden müssen. Auf theoretischer Ebene läßt sich allerdings die Aussage treffen, daß die
Tugend stets in der Mitte zwischen den Extremen angesiedelt ist. Zentrale Tugend ist die
Gerechtigkeit, denn das +Gerechte bedeutet das Mittlere* (ebd.; S. 128 [1131b]) und umgekehrt.
Auf staatlicher Ebene meint Gerechtigkeit deshalb ein Zweifaches: +Das Gerechte ist […]
die Achtung vor Gesetz und bürgerlicher Gleichheit* (Ebd., S. 120 [1129a]).
Allerdings sollte man sich bei dieser Bestimmung nicht täuschen. Aristoteles ist keineswegs
ein egalitärer Denker, sondern stets betont er (gegen die demokratischen Bestrebungen des
Volks gewandt):
+[…] für Menschen in unterschiedlicher Stellung sei das Gerechte und die Würdigkeit je verschieden.*
(Politik; S. 181 [1282b]) 20
Diese ungleiche Stellung der Menschen ist für Aristoteles naturgegeben. Schon die häusliche
Ordnung ist deshalb durch ein Ungleichheitsverhältnis bestimmt. Der Patriarch herrscht selbst-
verständlich und uneingeschränkt über die zum Haushalt gehörenden Frauen, Kinder und
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Sklaven. Die Herrschaft in der Polis ist dagegen eine Herrschaft über Freie und Gleiche,
welche die politischen Lasten unter sich verteilen. Dazu Aristoteles:
+Daher beanspruchen vernünftigerweise die Ehre die Edelgeborenen, die Freien und die Reichen.
Denn es muß Freie geben [die die öffentlichen Ämter besetzen] und Leute, die die Steuerlast tragen.
Nicht könnte ein Staat bestehen aus lauter Mittellosen, ebenso nicht aus Sklaven.* (Ebd.; 1283a)
Die Bildung des Staates ist nun aber keineswegs aus bloßer Not geboren. Anders als z.B.
Platon, ist Aristoteles der Meinung, daß der Mensch ein zoon politikon, ein soziales Wesen
ist. Das Wesen des Sozialen wiederum ist die Heterogenität: +Seiner Natur nach ist der Staat