Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

8 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
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These. Genau entgegengesetzt lautet die Argumentation des Sophisten Thrasymachos. Sie
ist interessant, da sie einer +modernen*, ideologiekritischen Position nahe kommt:
+[…] so weit bist du ab mit deinen Gedanken von der Gerechtigkeit […], daß du noch nicht weißt,
daß die Gerechtigkeit […] des Stärkeren und Herrschenden Nutzen, des Gehorchenden und Dienenden
aber eigener Schade […] Am allerleichtesten wirst du es erkennen, wenn du dich an die vollendetste
Ungerechtigkeit hältst […] Dies aber ist die sogenannte Tyrannei, welche nicht im Kleinen sich fremdes
Gut […] zueignet […], sondern insgesamt alles […] Auf diese Art, o Sokrates, ist die Ungerechtigkeit
[…] edler und vornehmer als die Gerechtigkeit, wenn man sie im großen treibt […]* (Ebd.; S. 73
[343a–344c])
Platon entkräftet diese Position nicht überzeugend und baut auf die automatische Identifizierung
des Gerechten mit dem Guten (der letztendlich auch Thrasymachos erliegt). Aber wie verwirklicht
sich nun die Gerechtigkeit im +platonischen* Idealstaat? – Gerechtigkeit, so Platons allgemeine
Bestimmung, besteht darin, daß jedem das Seine zukommt. Das gilt auch im Staat. Der einzelne
ist deshalb gemäß seinen individuellen Fähigkeiten (Platon lehnt also – und das ist durchaus
+revolutionär* – das Geburtsprinzip ab) einem der drei Stände zuzuordnen: dem die Grundver-
sorgung garantierenden Nährstand, dem die Sicherheit gewährleistenden Wehrstand und dem
geistig sowie politisch führenden Lehrstand. Jeder dieser Stände muß, um seine Aufgabe erfüllen
zu können, über bestimmte Tugenden verfügen: Für die Angehörigen des Nährstands genügt
die Tugend der Mäßigung. Der Wehrstand muß zusätzlich über Tapferkeit bzw. Aufrichtigkeit
verfügen. Im Lehrstand vereinigen sich Mäßigung, Aufrichtigkeit und Weisheit zur Gerechtigkeit.
Deshalb werden aus seinen Reihen die alternierend regierenden +Philosophenkönige* gekürt.
Was die Bereiche Kultur, Bildung und Religion betrifft, so sind diese ganz den staatlich-politischen
Erfordernissen untergeordnet. Und um von vorne herein jeder sozialen Entzweiung vorzubeugen,
fordert Platon eine Gütergemeinschaft sowie eine Frauen- und Kindergemeinschaft. Trotzdem
sieht er, daß auch sein Idealstaat (da er von Menschen geformt wird) nicht für die Ewigkeit
geschaffen ist. Die Aristokratie der Philosophenkönige geht durch den Verlust der Tugend
und das Besitzstreben unweigerlich in eine Timokratie und Oligarchie über, die wiederum
den Boden für die Demokratie bereitet. Damit ist der Schritt zur endgültigen Pervertierung
der politischen Ordnung getan. Denn das Prinzip der Freiheit, für das die Demokratie steht,
kennt kein Maß, untergräbt sich selbst und endet schließlich in der Tyrannis: +Die größte
Freiheit führt in die größte Unfreiheit*. 15