Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 7
Ausgerechnet in die Zeit des beginnenden Niedergangs der Demokratie fallen die großen
politischen Entwürfe Platons und Aristoteles’. Dies mag erklären, daß beide wenig von der
Demokratie (in ihrer damaligen historischen Ausprägung) hielten. Bei Aristoteles ist die Demo-
kratie gar zusammen mit Oligarchie und Tyrannis eine der drei +entarteten* Verfassungsformen
(siehe S. 11). Doch zunächst zu Platon und seinem Politikbegriff:
Platon (427–347 v. Chr.) stammte aus der Adelsschicht und war ein Schüler des Sokrates
(ca. 470–399 v. Chr.), welchen er sehr verehrte. Letzerem kommt deshalb in seinen durchgängig
dialogisch abgefaßten Schriften die Hauptrolle zu, und letztendlich ist es deshalb auch schwer
zu unterscheiden, was nun im einzelnen die Position Platons und die des Sokrates darstellt.
Besonders betroffen war Platon von der Hinrichtung des Lehrers im Jahr 399 v. Chr. nach
der Wiedererrichtung der Demokratie. Schon vorher dem demokratischen Prinzip gegenüber
skeptisch eingestellt und Hoffnungen auf das +Regime der Dreißig* setzend (die aber enttäuscht
wurden), war er nun endgültig von der Schädlichkeit der Demokratie überzeugt.
In einem seiner Hauptwerke, der +Apologie*, berichtet Platon von der eindrucksvollen aber
fehlschlagenden Verteidigung des Sokrates, der ungerechtfertigterweise der Verführung der
Jugend beschuldigt und zum Tod durch den +Giftbecher* verurteilt wurde. Im anschließenden
Gespräch mit Kriton, der ihm die Flucht ermöglichen will, legt Sokrates die Gründe seiner
Annahme des selbst zu vollziehenden Urteils dar. Aus den vorgebrachten Argumenten wird
auch seine politische Auffassung deutlich. Sokrates identifiziert den Staat, die Polis und damit
die politische Ordnung mit dem Gesetzlichen. Auch wenn ein Urteil im Einzelfall ungerecht
erscheinen mag, so wäre doch die Hinwegsetzung über das Gesetz ein noch größeres Unrecht
und würde +dem ganzen Staat den Untergang […] bereiten* (Kriton; S. 287 [50b]). 12
Da aber die gesetzliche Ordnung offensichtlich nicht einmal geeignet ist, den Gerechten vor
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Unrecht zu bewahren, entwirft Platon in seiner Schrift vom Staat, der +Politeia*, die Utopie
einer idealen Polis, die weniger vom +Geist der Gesetze* inspiriert ist, als auf den Mut, die
Mäßigung und vor allem die Weisheit der sie konstituierenden Personen baut. Nicht zufällig
beginnt der Text mit der Erörterung der Frage nach der Gerechtigkeit. Denn Politik ist für
Platon untrennbar mit dem Problem der Gerechtigkeit verbunden. Gerechtigkeit wiederum
ist der Ausdruck der Weisheit und des Guten schlechthin. Nur wer gerecht lebt, kann ein
gutes Leben führen und Glückseligkeit (eudaimonia) erlangen: +Der Gerechte ist glückselig
und der Ungerechte elend* (S. 103 [354a]), so seine durch den Mund des Sokrates dargelegte