Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 5
Wenn allerdings hier von Demokratie die Rede ist, so gilt es sich vom humanistischen Mythos
der Polis als einer Gesellschaft der Freien und Gleichen zu befreien. Andererseits sollte man
sich vor Augen halten, daß die Demokratie, so wie sie bestand, ein anderes, vom Prinzip
her gleichzeitig +demokratischeres* Gesicht trug als die repräsentativen Massendemokratien
heute. Denn die antiken Stadtstaaten waren direkte Demokratien, d.h. die stimmberechtigten
Bürger entschieden selbst über die sie betreffenden Angelegenheiten. Nur wie schon angedeutet:
Tatsächlich stimmberechtigt waren wenige. Selbst in den +besten* Zeiten der Demokratie
hatten lediglich 10–20% der auf 250.000 Personen geschätzten Population Athens politische
Mitwirkungsrechte, so daß treffender von einer Oligarchie des patriarchalen Besitzbürgertums
gesprochen werden sollte. Der überwiegende Teil der Bevölkerung war von der Partizipation
am +demokratischen* Prozeß nämlich ausgeschlossen: Das galt zum einen für die beträchtliche
Zahl der Unfreien, denn: +Ohne Sklaverei kein griechischer Staat* (Engels: Anti-Dühring;
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S. 168). Frauen und Fremde (Metöken) waren zwar frei, doch konnten auch sie nicht an
den Versammlungen des Demos (der kleinsten, aber bedeutendsten Organisationseinheit)
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teilnehmen. Auf diesen Volks- bzw. Gemeindeversammlungen, die ursprünglich auf dem
Marktplatz (Agora) stattfanden, wurde eine Großzahl der für das Gemeinwesen relevanten
Entscheidungen getroffen. Die organisatorische Leitung oblag dem Demarchos, ein von allen
volljährigen Bürgern zunächst gewählter, später aus ihren Reihen geloster Beamter. 10
Das Losen gehörte übrigens zum festen Repertoire demokratischer Verfahren in ganz Grie-
chenland. In einer historischen Quelle zur Einführung der Demokratie auf Erythrai (einer
Kolonie Athens) heißt es:
+Es soll einen Rat geben, bestehend aus 120 Mitgliedern, ausgewählt durch Los […] Ein Nichtbürger
oder ein Mann, der weniger als 30 Jahre alt ist, kann nicht im Rat sein.* (Zitiert nach Davies: Das
klassische Griechenland und die Demokratie; S. 94)
Dieses Zufallsprinzip sicherte eine Rotation der Ämter und half zur Verwirklichung des immer
zentraler werdenden Gleichheitsgedankens. Es ist allerdings (neben den oben und im Zitat
gemachten Einschränkungen) anzumerken, daß erst ab 458 v. Chr. der Zensus zur Zulassung
zu öffentlichen Ämtern aufgehoben wurde. Der Bestand der damit weitgehend verwirklichten
demokratischen Ordnung war zum einen durch den konservierenden Effekt des allseits ver-
ankerten Respekts vor der Tradition gewährleistet. Deshalb war auch nach Errichtung der