Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

LXVI POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
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spüren ist. Und Welsch ist auch nicht dem eigentlich und primären Postmodernismus
zuzurechnen, ist eher (brillanter) Interpret als postmoderner +Avantgardist* – wenn dieser
Begriff hier erlaubt ist. Es handelt sich bei ihm und einigen anderen +aufgeschlossenen*
Rezipienten der (primären) Postmoderne-Entwürfe aus den 70er Jahren also gewissermaßen
um eine +sekundäre Euphorie*. Ich möchte hier jedoch nicht näher auf diesen Strang einer
euphorischen Postmoderne eingehen, da sich die +primäre* und die +sekundäre* euphorische
Postmoderne in ihrer Grundorientierung weitgehend decken. Sie alle singen – verkürzt dargestellt
und zusammengefaßt – das +Lob der Vielheit* und zeichnen sich durch eine emphatische
Begrüßung oder doch zumindest eine emotionale Affinität zu jener neuen +Epoche der
Widerstreite* aus.
Es gibt aber noch eine weitere Spielart einer euphorischen Postmoderne, die hier geradezu
eine Gegenposition einnimmt. Es handelt sich dabei freilich um einen Postmodernismus im
prämodernen Bewußtsein. Andererseits versteht man sich explizit als postmodern, und das
Ende der Modernität wird dezidiert begrüßt. Nur: Welches Modernitätsverständnis liegt hier
zugrunde? – Das verwendete Schlagwort vom +Ende der Modernität* ist zugleich (der mit
einem Fragezeichen versehene) Titel eines Essays von Robert Spaemann, in dem jener sieben
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Charakteristika der Moderne aufzählt: 1. das Verständnis von Freiheit als Emanzipation,
2. den Mythos vom notwendigen und unendlichen Fortschritt, 3. ein Programm progressiver
Naturbeherrschung, 4. wissenschaftlichen Objektivismus, 5. die Homogenisierung der Erfahrung
(durch Empirie), 6. die Hypothetisierung des Wissens und 7. einen naturalistischen Universalismus
(vgl. Das Ende der Modernität?; S. 19–30).
Man mag über diese Kennzeichen im einzelnen streiten und einige stehen auch im Widerspruch
zueinander (wie insbesondere die letzten Punkte zeigen). Wichtig ist jedoch, daß Spaemann
eine Krise so verstandener Modernität konstatiert. Als Belege gelten ihm das zunehmend
erwachende ökologische Bewußtsein und die immer breitere Infragestellung der wissen-
schaftlichen Vernunft. Das hier vorfindbare Moderne-Verständnis deckt sich insoweit mit
dem kritischen Moderne-Verständnis der primären und sekundären Postmoderne. Ganz anders
stellt es sich hingegen dar, wenn man sich die Vorschläge betrachtet, was an die Stelle der
(zu überwindenden) Modernität treten soll. Spaemann enthält sich hier zwar weitgehend
einem Urteil und meint: +Philosophie kann vielleicht sagen, was ist, und zu verstehen versuchen,
wie es geworden ist. Das Kommende zu denken darf sie sich nicht anmaßen […] Seine