Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

LXIV POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
+Postis* (Habermas) sprechen, so sind jene gemeint, die sich die Postmoderne direkt oder
indirekt auf die Fahnen geschrieben haben. Eine Reihe dieser Autoren wurde bereits vorgestellt.
Hier noch einmal eine kurze Rekapitulation:
Leslie Fiedler (siehe S. XLIV) forderte neue, weniger elitäre Formen der Literatur und Kunst
in unserer Zeit +freudvoller Misologie und prophetischer Verantwortungslosigkeit* (Überquert
die Grenze, schließt den Graben!; S. 58) – eine Zeit, die er lustvoll begrüßt, weil sie Räume
für Phantasie und Leidenschaft eröffnet. Die Literatur, die einem solchen Zeitbewußtsein
entströmt, ist +eine fortdauernde Offenbarung, die einer permanenten religiösen Revolution
entspricht, deren Funktion es genau ist, die weltliche Masse in eine heilige Gemeinde zu
verwandeln, mit sich selbst eins und gleichermaßen zu Hause in der Welt der Technologie
und im Reich des Wunders* (ebd.; S. 73).
Charles Jencks trat im Bereich der Architektur (allerdings weniger pathetisch) für einen radikalen
Eklektizismus ein, der sich in den urbanen Kontext einpaßt und ihn gleichzeitig erweitert
(vgl. Die Sprache der postmodernen Architektur; S. 94 und siehe auch S. XLVf.). Achille Bonito
Oliva (siehe S. XLIV) propagierte eine Trans-Avantgarde, die sich vielfältig auffächert und
+der Kunst eine Bewegung in alle Richtungen erlaubt* (Die italienische Trans-Avantgarde;
S. 127). Paul Feyerabend wiederum (siehe S. XLVI) plädierte für einen +heiteren methodischen
Anarchismus*. Differenz, Diskontinuität und Dekonstruktion standen im Mittelpunkt der
Philosophie von Foucault (siehe S. XLVIIff.) und Derrida (siehe S. XLVIII). Lyotard, der bedeu-
tendste +postmoderne* Philosoph, sah das Ende der Metaerzählungen gekommen und stellte
an ihre Stelle eine Pluralität der Sprachspiele (siehe S. XLIXff.).
Aus vielen dieser Ansätze spricht in der Tat eine gewisse Euphorie, eine Begrüßung der Chancen,
die das Neue – für das hier die Postmoderne steht – eröffnet. Es handelt sich jedoch zumeist
nicht um wirklich einseitige Hymnen auf das +goldene postmoderne Zeitalter*, sondern es
finden sich auch nachdenkliche Elemente. Dies gilt speziell für die Philosophie Lyotards.
Die unreflektierte (Nach-)Lässigkeit des grassierenden Postmodernismus ist ihm suspekt (vgl.
Der Widerstreit; S. 12) und die jenem entsprechende oberflächliche Beliebigkeit charakterisiert
er als +zynischen Eklektizismus* (vgl. Immaterialität und Postmoderne; S. 38).
Welsch bezeichnet die hier von Lyotard gebrandmarkte Spielart der Postmoderne-Bewegung
122
als +diffusen Postmodernismus* (vgl. Unsere Postmoderne Moderne; S. 2ff.). Gerade bei
Welsch läßt sich aber auch ein euphorisches Element aufweisen. Dies kann anhand einiger