Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

92 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
97. Schließt man sich Becks Perspektive an, so würde man ergänzen, daß durch die gesteigerte Widersprüchlichkeit/-
Reflexivität des Modernisierungsprozesses das reflexive Element zunehmend an Gewicht gewinnt (wobei meines Erachtens
jedoch die Kapazität des +Systems* zur Deflexion der reflexiven Herausforderungen von ihm unterschätzt wird).
98. Für die Freudsche Triade +Ich, Es, Über-Ich* hat sich im Englischen die Übersetzung +ego* (Ich), +id* (Es) und
+super-ego* (Über-Ich) etabliert.
99. Giddens spricht freilich, wie erläutert, ohnehin von einer +Dualität von Struktur* bzw. von einer in die sozialen
Systeme eingelassenen +Dialektik der Herrschaft*, die darin besteht, daß alle Formen von Abhängigkeit +gewisse Ressourcen
zur Verfügung [stellen], mit denen die Unterworfenen die Aktivitäten der ihnen Überlegenen beeinflussen können*
(Die Konstitution der Gesellschaft; S. 67).
100. Beck spricht im Kontext seiner Ausführungen zur +Gegenmoderne* ganz ähnlich von +hergestellter Fraglosigkeit*
(vgl. Die Erfindung des Politischen; S. 100ff.).
101. Vor allem kann Deflexion eine kurzfristige Entlastung von Reflexionsaufwand bewirken, wenn dieser aus Mangel
an kognitiven oder Zeitressourcen aktuell nicht aufgebracht werden kann.
102. Bezöge man zusätzlich die – keinesfalls zu vernachlässigende – Ebene der Emotion mit ein, so stünden auf der
Reflexionsseite emotionale Offenheit und Empathie und auf der Deflexionsseite Anti-Intrazeption und Verdrängung.
103. Holbach bemerkt z.B. in seiner Schrift +Système de la nature* (1820): +Die Obrigkeit ist gewöhnlich daran interessiert,
daß einmal verbreitete Meinungen bestehen bleiben. Die Vorurteile und Irrtümer, die sie für notwendig erachtet,
um ihre Macht zu sichern, werden mit der Gewalt, bei der es kein langes Überlegen gibt, aufrecht erhalten.* (S. 57)
Weitere Ausführungen Holbachs finden sich – wie eine ganze Reihe anderer für die Ideologie-Diskussion relevanter
Texte – (in Auszügen) in dem von Kurt Lenk herausgegebenen Band +Ideologie* (1984).
104. Sehr ähnlich dazu formulierte übrigens Louis Althusser: +Die Ideologie stellt das imaginäre Verhältnis der Individuen
zu ihren wirklichen Lebensverhältnissen dar.* (Ideologie und ideologische Staatsapparate; S. 147)
105. Wir haben es also bei Ideologien bzw. ideologischen Narrationen/Metaerzählungen mit +Mythen* bzw. mythologischen
+Metasprachen* im Sinne Roland Barthes zu tun, die eine zweite Bedeutungsebene etablieren, mit der die
zugrunde liegende Bedeutungsebene verschleiert wird (vgl. Mythen des Alltags; S. 92ff.). Der Mythologe sucht im
(politischen) Bestreben einer (positiven) Aufhebung der Wirklichkeit nach diesen verdeckten Bedeutungen (vgl. ebd.;
S. 147ff.).
106. Als Beispiele für strukturelle Kopplungen zwischen einzelnen Subsystemen nennt Luhmann Steuern
(Politik–Wirtschaft), Eigentum (Recht–Wirtschaft) und die Verfassung (Politik–Recht) etc. (vgl. Die Gesellschaft der
Gesellschaft; S. 781ff.).
107. Bernhard Giesen spricht im Zusammenhang mit dem Prozeß der funktionalen Differenzierung auch von einer
Verselbständigung der Codes. Die somit erfolgende Entkopplung von Code, Prozeß und Situation bewirkt eine
(problematische) +Entdinglichung des Sozialen* (1991).
108. Selbst diese Aussage gilt freilich nur, wenn man sich auf die aktuellen Ausformulierung konzentriert. Betrachtet
man dagegen Luhmanns Œuvre als zusammenhängendes Denk-System, so stellen selbst wohlwollende Kritiker fest,
daß es sich um ein kaum kohärentes, äußerst +brüchiges* Theoriekonstrukt handelt, indem Luhmann zugleich auf
einen +linearen* und einen autopoietischen Systembegriff rekurriert (vgl. z.B. Obermeier: Zweck – Funktion – System;
S. 225ff.).
109. Beim Vergleich mit meinen obigen Ausführungen gilt es allerdings zu beachten, daß Habermas sich auf weit
frühere Texte Luhmanns bezieht.
110. Mit den +konstruktivistischen Perspektiven*beschäftigt sich insbesondere der Band 5 der +Soziologischen Aufklärung*.