Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

90 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
kämpferisch überlegene Strenge der Moderne gefährdet (vgl. ebd.; S. 312f.). Bauman sieht im (reflexiven) Bewußtsein
dieser Bedrohung eine Chance. Eher skeptisch formuliert dagegen Demirovi ć: +Die Postmoderne ist nichts weiter
als der Versuch, die Prinzipien der Moderne beim Wort zu nehmen […] Doch indem die Postmoderne in die Moderne
zurückgezwungen wird, ist sie in das Scheitern der Moderne hineingezogen.* (Freiheit oder die Dekonstruktion des
Politischen; S. 137) In diesem Punkt möchte ich mich, wie auch meine weitere Argumentation zeigt, jedoch eher
Bauman anschließen.
76. Insbesondere, was Giddens betrifft, ist das eine sicher nicht berechtigte Aussage. Schließlich hat gerade dieser
sich in vielen Veröffentlichungen sehr intensiv mit der interpretativen Soziologie auseinandergesetzt und alleine, daß
er von einer +doppelten Hermeneutik* spricht, zeigt, daß Lash hier übertreibt.
77. Die Bezugspunkte sind dabei natürlich in erster Linie Adornos +Negative Dialektik* (1966) und die (unvollendet
gebliebene) +Ästhetische Theorie* (1970).
78. Er nimmt in erster Linie auf Charles Taylor Bezug, auf den auch ich noch zu sprechen kommen werde (siehe
Schlußexkurs).
79. Obwohl Giddens den Begriff des +praktischen Bewußtseins* in den unten zitierten Werken verwendet, erfolgen
dort allerdings keine genauen Erläuterungen. Sehr ausführlich geht er jedoch in dem Band +Die Konstitution der
Gesellschaft* (1984) auf das Konzept des praktischen Bewußtseins ein (vgl. S. 91–116). Eine Kurzdefinition im dort
beigefügten Glossar faßt den Begriff so: +Praktisches Bewußtsein: Was die Akteure über soziale Zusammenhänge
wissen (glauben), einschließlich der Bedingungen ihres eigenen Handelns, was sie aber nicht in diskursiver Weise
ausdrücken können; allerdings wird das praktische Bewußtsein nicht durch Verdrängungsmechanismen blockiert,
wie im Falle des Unbewußten.* (Ebd.; S. 431)
80. Allerdings betont auch Giddens die Notwendigkeit am Festhalten des modernen Prinzips des methodischen Zweifels
für eine kritische Theorie der Spätmoderne. Diesem Zweifel unterliegen dann aber auch alle +Behauptungen über
die zentrale Bedeutung des Zweifels* (Kritische Theorie der Spätmoderne; S. 21).
81. Roszak spricht in seinem 1978 erschienenen Buch vom einem (unterschwelligen) +Manifest der Person*, das in
der Formulierung des Rechts zur Selbst-Entdeckung besteht (vgl. Person/Planet; S. 3). Mit den (anarchischen) Rechten
der Person, die im Kontrast zur etablierten Ordnung stehen, geraten aber auch die Rechte der Umwelt und der
Gemeinschaft (wieder) in den Blick (vgl. ebd.; Kap. 2 u. 4). Das +befreite* Selbst entfaltet also eine +subtile Kunst der
kreativen Desintegration*, die allerdings auch die Gefahr einer +Pervertierung* birgt (vgl. ebd.; S. 318ff.).
82. Als treffendes Beispiel kann hier die Abtreibungsdebatte gelten.
83. Die +Risikogesellschaft* erschein 1986. Ihren Sammelband zu den +Grenzen der Mehrheitsdemokratie* haben
Guggenberger und Offe 1984 herausgegeben.
84. Siehe zum (national-)staatsorientierten Politikverständnis der einfachen Moderne z.B. die hier auf S. 3 zitierte
Lexikon-Definition.
85. Die Klassengrenzen sind für Jameson (durch die aktuelle Dynamik des globalisierten Kapitalismus) nur im individuellen
Bewußtsein und auch nur vorübergehend überdeckt.
86. Eine der wesentlichen Signaturen der Nachkriegszeit ist nach Daniel Bell ganz allgemein das +Ende der Ideologie*
– und damit korreliert leider auch eine Erschöpfung der utopischen Energien (vgl. The End of Ideology; Abschnitt III).
Andererseits ist wiederum Jürgen Habermas der Auffassung, daß nur eine spezifische (wenn auch in der Vergangenheit
dominante) Utopie von dieser Erschöpfung bedroht ist: nämlich die arbeitsgesellschaftliche Utopie, die parallel mit
dem Wohlfahrtsstaat in eine tiefe Krise geraten ist (vgl. Die Krise des Wohlfahrtsstaats und die Erschöpfung utopischer
Energien).
87. Auf den Aspekt der Außenbegrenzung von Subpolitik werde ich jedoch erst im folgenden Anschnitt näher eingehen,
wo es um die Ablenkung der reflexiven Herausforderung durch deflexive Mechanismen gehen wird.