Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

86 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
33. Dieser angesprochene Widerspruch der +conditio humana* der Freiheit besteht darin, daß formale Freiheit (als
natürliches Recht auf alles) in einen materiellen Konflikt führt (Krieg aller gegen alle). (Vgl. Die Angst, die Freiheit und
der Leviathan; S. 80ff.)
34. Hierzu heißt es bei Hobbes: +Bei ein und derselben Handlung können sich Furcht und Freiheit zugleich finden;
wenn z.B. jemand aus Furcht vor einem Schiffbruche alles, was er hat, ins Meer wirft. Er tut es aus eigenem Entschluß,
und hätte es, wenn er gewollt, unterlassen können […] So sind auch die Handlungen der Bürger, die aus Furcht vor
den Gesetzen geschehen, wenn sie ebenso unterlassen werden konnten, sämtlich frei.* (Leviathan; Kap., 21, S. 188)
Der ideologische Charakter dieser Argumentation, die strukturelle Zwänge völlig ausblendet, dürfte offensichtlich
sein.
35. Anders sieht es allerdings z.B. Panajotis Kondylis. Kondylis stellt heraus, wie gerade Descartes’ gleichzeitiger (mechanistischer)
Materialismus und (spiritualistischer) Intellektualismus, der im Unterschied zu Hobbes steht, ihn zum negativen
Bezugspunkt des – aus der Sicht Kondylis’ gerade antiintellektualistischen/antirationalistischen – Aufklärungsdenkens
des 18. Jahrhunderts macht (vgl. Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus; Abschnitt III).
36. Zusätzlich zu den im folgenden zitierten Werken habe ich mich bei der Darstellung der Biographie Descartes’
vor allem an Rainer Specht: René Descartes orientiert, wo sich neben vielen Quellenzitaten und Bilddokumenten
auch eine umfangreiche Bibliographie findet.
37. Neben der Freundschaft mit Beekmann hat auch der Kontakt zu dem deutschen Mathematiker Johann Faulhaber,
der der Geheim-Sekte der +Rosenkreuzer* angehörte, Descartes tief geprägt, weshalb von einigen Interpreten vermutet
wird, daß auch er diesen beigetreten war.
38. Ich habe Descartes’ Träume hier natürlich stark verkürzt wiedergegeben und nur die für die folgende Deutung
zentralen Elemente angesprochen.
39. Selbstverständlich habe ich mir die Mühe gemacht, mir den Aufsatz von Marie-Louise Franz im Original zu besorgen.
Sie leistet dort nicht nur eine umfangreiche Deutungsarbeit, sondern macht auch ausführliche Bemerkungen zur Biographie
Descartes’. Als Resümee bemerkt sie: +Was meines Erachtens diese Träume so eindrucksvoll macht, ist, abgesehen
davon, daß sie vieles über Descartes aussagen, daß sie eigentlich ›in nuce‹ das Problem des heutigen Menschen, des
Erben jener Zeit, des aufklärerischen Rationalismus, an deren Anfang Descartes steht, vorausskizzieren […]* (Der Traum
des Descartes; S. 119)
40. Die in den beiden zitierten Büchern dargestellte Philosophie der M)adhyamika-Schule mit ihrem Hauptvertreter
N)ag)arjuna wird – aufgrund ihrer großen Ähnlichkeit zu bestimmten Ansätzen der postmodernen Philosophie – im
folgenden noch häufiger als nicht-westlicher Bezugspunkt von mir herangezogen werden.
41. Im englischen Original lautet der Titel von Fromms hier bereits in seinen Hauptargumenten dargestellten Buchs
+Die Furcht vor der Freiheit* (siehe S. XXVIIf.) bezeichnenderweise +Escape from Freedom*.
42. Außer auf Descartes geht Toulmin in diesem Zusammenhang auch auf Leibnitz und Newton ein (vgl. Kosmopolis;
S. 163–193). Eine nähere Beschäftigung auch mit diesen (und weiteren) Denkern, würde hier jedoch nur vom Ziel
ablenken: nämlich anhand der angeführten Beispiele eine +angstgeleitete* Sicht auf die Bewegung der Moderne zu
werfen.
43. Toulmin streicht zusätzlich den Bedeutungsverlust der Rhetorik und des Mündlichen heraus, den ich jedoch nicht
als so zentral ansehe.
44. Bandura stellt in seinem Artikel unter Berufung auf empirische Befunde klar, daß die Bewältigung von Angst-Situationen
(coping) bzw. die Art und die Intensität der versuchten Angst-Bewältigung von der wahrgenommenen Fähigkeit zur
persönlichen Einflußnahme (self-efficacy) abhängt. Lazarus und Averill definieren Angst von einem ähnlichen Konzept
geleitet folgendermaßen: +Anxiety is an emotion based on the appraisal of threat, an appraisal which entails symbolic,
anticipatory, and uncertain elements. These characteristics, broadly conceived, mean that anxiety results when cognitive
systems no longer enable a person to relate meaningfully to the world about him [!].* (Emotion and Cognition; S. 246f.)