Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

A: ANMERKUNGEN 81
nunmehr in Form der getöteten Rinder plastisch darauf verweisen, daß schließlich alles von ihr zur Bewältigung des
BSE-Risikos unternommen wurde, daß ihr kein +Opfer* zu groß war. Sie ist also doppelter Gewinner in diesem +Spiel*
– so erklärt sich der scheinbare Widerspruch in meiner Argumentation.
72. Wenn der Feind bzw. das/der Fremde (denn der Feind ist immer ein Fremder, und das Fremde ist immer potentiell
feindlich) durch eine konkrete Person symbolisiert wird (wie z.B. im Golfkrieg Saddam Hussein als Repräsentant des
Gegners Irak +funktionierte*), so steht er eben gerade nicht für sich selbst als konkretes Individuum, sondern vertritt
die gesamte zum Feind definierte Gruppe, der er sein Gesicht +leiht*, um sie identifizierbar zu machen.
73. Deren Zahlen lagen mir allerdings nicht direkt vor, sondern nur in der Aufarbeitung durch Burton und Young
(siehe unten sowie Anmerkung 67).
74. Ich habe das an anderer Stelle in seiner deutschen Übersetzung zitierte Buch von Rifkin (siehe S. 283) deshalb
an dieser Stelle im englischen Original herangezogen, weil in der deutschen Übersetzung auch die englischsprachigen
Quellen-Zitate mit übersetzt wurden, die ich jedoch in ihrer +ursprünglichen* Fassung wiedergeben wollte.
75. In dieser empirischen Studie beschäftigt sich Bourdieu mit den über den sozialen Status vermittelten, als Schließungsmechanismen
sehr wirksamen kulturell-ästhetischen Distinktionen in Frankreich.
76. Veblen vertrat, bezogen auf die Prunksucht der (neureichen) amerikanischen Finanzelite am Ende des letzten
Jahrhunderts, die These, daß deren Angehörige sich durch eine offen zur Schau getragene Verschwendung von der
arbeitenden Klasse abzusetzen bestrebt waren (vgl. The Theory of the Leisure Class). Eine Tendenz die (allerdings auf
einem +kultivierteren* Niveau) sicher auch bei der dekadent-snobistischen britischen Oberschicht anzutreffen war/ist.
In beiden Fällen kann man meines Erachtens jedenfalls sicher nicht jene von Weber herausgestellte +innerweltliche
Askese* ausmachen (vgl. Die protestantische Ethik und er Geist des Kapitalismus und siehe auch hier S. XXXf.).
77. Wie Montanari bemerkt, wich man – was die Essenskultur betrifft – zur sozialen Distinktion von der Fleisch-fixierten
Arbeiterklasse in den +höheren* Schichten auf leichtere und vegetarische Kost aus (vgl. The Culture of Food; S. 168).
78. Noch drastischer sind diesbezüglich gentechnische Eingriffe. So besteht (neben ökologischen Risiken) die Gefahr,
daß durch die +Mischung* von genetischen Informationen unkalkulierbare bzw. (für die Verbraucher) unvorhersehbare
allergische Reaktionen auftreten (vgl. z.B. Katzek: Gentechnik im Lebensmittelbereich).