Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

A: ANMERKUNGEN 63
274. Berthold Flaig, Geschäftsführer des Sinus-Instituts in Heidelberg, und Jörg Ueltzhöffer haben dieses Milieumodell
entwickelt. Im zitierten Band, den sie zusammen mit Thomas Meyer verfaßt haben, geht es den Autoren um die +ästhetische
Dimension politischer Bildung und politischer Kommunikation*, wobei auch die Unterschiede in der Milieu-Struktur
zwischen Ost und West nach der Wiedervereinigung (die ich hier vernachlässigt habe) ins Blickfeld rücken.
275. Eine genaue Charakterisierung dieser neun Milieus, die ich mir wegen der weitgehend selbsterklärenden Terminologie
hier gespart habe, kann bei Flaig, Meyer und Ueltzhöffer auf den Seiten 59–69 nachgelesen werden.
276. Im Original wird hier zwar eine genauere Differenzierung mit fünf Schichtungs- und Werteorientierungskategorien
vorgenommen, doch, wie gesagt, grob läßt sich das SINUS-Modell so darstellen (vgl. auch Vester et al.: Soziale Milieus
im gesellschaftlichen Strukturwandel; S. 22ff.).
277. Zur Ökologiebewegung wurden in Abschnitt 2.3 bereits einige (kritische) Bemerkungen gemacht, auf die ich
an dieser Stelle nochmals verweisen möchte.
278. Einen guten allgemeinen, zur Einführung geeigneten Überblick zum Phänomen der neuen sozialen Bewegungen
und der mit ihnen verbundenden Transformation der politischen Kultur gibt Alan Scott in seinem Beitrag +Political
Culture and Social Movements* in dem Band +Political and Economic Forms of Modernity* (Allen/Braham/Lewis 1993).
279. Gramsci betont hier die Bedeutung der Kultur gegenüber der einseitigen Fixierung auf die Praxis, denn nur durch
ein kulturelles Bewußtsein kann die Basis für eine revolutionäre Bewegung geschaffen werden: +Kultur […] ist Gewinnen
eines höheren Bewußtseins, durch das man den eigenen historischen Wert, die eigene Funktion im Leben, die eigenen
Rechte und Pflichten zu begreifen vermag […] jeder Revolution ging eine intensive kritische Arbeit der geistigen
Durchdringung, der Ausstrahlung von Ideen auf Menschengruppierungen voraus […]* (Sozialismus und Kultur; S. 8f.)
280. Entgegen dem +funktionalistischen Paradigma* (Moscovici zählt dazu sogar die Psychoanalyse) ist nicht immer
nur ein sozialer Anpassungsdruck an die Mehrheit festzustellen. Als Gegenpol zu dieser +asymmetrischen* Sicht schlägt
Moscovici eine +symmetrische* Interpretation sozialer Beziehungen vor, und gerade im Prozeß des sozialen Wandels
spielen Minderheiten eine eminent wichtige Rolle. Diese können Wandel bewirken, da sie mittels der Thematisierung
ihrer Ziele und Wünsche und über ihr Konfliktpotential soziale Innovation in Gang setzten.
281. So lautet der Titel sowohl des Sammelbands, dem der oben zitierte Artikel entnommen wurde, wie auch eines
Beitrags von Guggenberger.
282. DieseArgumentationsfigur von Giddensweist übrigens eine erstaunlicheÜbereinstimmung mit der oben dargestellten
Position von Laclau und Mouffe auf, die aber von Giddens nicht als Referenz genannt werden.
283. Almond und Verba verstehen unter einer +zivilen Kultur* eine aktive, partizipatorische (doch das System grundsätzlich
bejahende) politische Kultur, von der sie eine passive Untertanenkultur abgrenzen (siehe auch Anmerkung 271).
284. Es handelt sich bei diesem in der +Sozialen Welt* veröffentlichten Text um das Redemanuskript eines Vortrags
Touraines, den er auf dem Soziologentag in Bamberg 1983 gehalten hat.
285. Für Joachim Raschke greift diese von Touraine, Blumer und vielen anderen gleichermaßen getroffene Bestimmung
allerdings zu kurz. Er definiert den Begriff +soziale Bewegung* folgendermaßen: Eine +soziale Bewegung ist ein kollektiver
Akteur, der mit einer gewissen Kontinuität auf der Grundlage hoher symbolischer Integration und geringer Rollenspezifikation
mittels variabler Organisations- und Aktionsformen das Ziel verfolgt, grundlegenderen sozialen Wandel herbeizuführen,
zu verhindern oder rückgängig zu machen* (Zum Begriff der sozialen Bewegung; S. 21), wobei sich neue soziale Bewegungen
im Gegensatz zu den sozialen Bewegungen der Vergangenheit eher +themenspezifisch* als +richtungsspezifisch* differenzieren
lassen (vgl. ebd.; S. 25). Raschke meint damit, daß sich innerhalb der neuen sozialen Bewegungen zwar
+linke* und +rechte* Positionen ausmachen lassen, diese aber nicht als Grundlage der Differenzierung in Teilbewegungen
dienen können. Dafür sind eher thematische Gesichtspunkte geeignet: Ökologie, Atomenergie, Frauen, Frieden etc.
Innerhalb der Arbeiterbewegung ließ sich z.B. dagegen noch sehr wohl nach katholischen, sozialdemokratischen,
kommunistischen und anarchistischen Teilbewegungen unterscheiden.