Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

62 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
262. Zur Messung verwendete Inglehart einen relativ knappen Fragebogen mit 4 bzw. in der +Langversion* mit 12
Items (vgl. Kultureller Umbruch; S. 101).
263. Inglehart erhob bei dieser ersten Welle nur Daten in Großbritannien, Frankreich, der Bundesrepublik, Italien,
Belgien und den Niederlanden. Später weite er seine Studie auf 22 (ab 1981) bzw. 43 (ab 1990) Staaten aus.
264. Dieser Trend wird auch durch die neuesten Daten Ingleharts bestätigt (vgl. Modernization and Postmodernization).
Ich habe mich im folgenden nicht auf diese aktuelle Veröffentlichung bezogen, da sie mir erst nach Abschluß der
Ausarbeitung dieses Abschnitts zugänglich wurde und keine wesentlichen Änderungen an Konzept und Befunden
(bis auf eine Ausweitung der Studie auch auf Länder der +Dritten Welt* und Osteuropa) festzustellen sind, die es
unabwendbar gemacht hätten, ein +Update* vorzunehmen. Zudem bezieht sich Klages mit seinen Anfang der 90er
Jahre vorgebrachten wichtigen Relativierungen (siehe unten) natürlich auch auf Ingleharts +alte* Daten.
265. Leider gibt Inglehart keine exakten Prozentzahlen an. Seine graphische Darstellung vermittelt jedoch das klare
Bild einer +Schere*.
266. Kurz gesagt: +Im Jahr 1973 überwogen die materialistischen Ziele die postmaterialistischen im Verhältnis zwei
zu eins, 1988 nur noch im Verhältnis 1,5 zu eins.* (Kultureller Umbruch; S. 129)
267. Diese Aussage Ingleharts, welche den Wertewandel auch mit dem Aufkommen neuer sozialer Bewegungen
in Verbindung bringt (siehe unten), steht übrigens genau konträr zu Agnes Hellers Position, für die die politischen
Bewegungen in der Postmoderne ihren generativen Charakter und damit auch ihre scharfen Umrisse verloren haben:
+Postmodernism is a wave within which all kinds of movements, artistic, political and cultural, are possible.* (Existentialism,
Alienation, Postmodernism – Cultural Movements as Vehicles of Change in the Patterns of Everyday Life; S. 8)
268. Inglehart betont jedoch, daß es sich hier nicht um eine einsinnige Verknüpfung handelt, +denn die Werte reflektieren
das subjektive Empfinden von Sicherheit und nicht die objektive wirtschaftliche Situation* (Kultureller Umbruch; S.
93). Andererseits ist dieses subjektive Empfinden vermutlich nicht völlig losgelöst von den +objektiven* Gegebenheiten.
269. In diesem Zusammenhang spricht Jürgen Gerhards von +Neue[n] Konfliktlinien in der Mobilisierung öffentlicher
Meinung* (1993). Er will dabei eine +triadische Struktur* erkennen, wobei eine postmaterialistische Linke (neue Politik)
der materialistischen Linken wie der materialistischen Rechten (alte Politik) gegenübersteht (vgl. Abb. 5, S. 47). Warum
es allerdings keine postmaterialistische Rechte geben soll, bleibt ungeklärt. Die hier zitierten Ausführungen von Mayer-Tasch
und Koslowski (siehe S. 201) belegen meiner Meinung nach, daß es eine solche durchaus gibt.
270. Ingleharts Daten zeigen, daß z.B. die Unterstützung für die Friedens- und die Umweltbewegung unter +Postmaterialisten*
deutlich höher ist, als unter +Materialisten* (vgl. Kultureller Umbruch; Tab. 11.2 u. 11.4, S. 473 bzw. S. 475).
271. Der Begriff +politische Kultur* geht auf die amerikanischen Politikwissenschaftler Gabriel Almond und Sidney
Verba zurück. Diese definieren im Rahmen ihres Anfang der 60er Jahre angestellten empirischen Vergleichs von fünf
Demokratien (USA, Großbritannien, Deutschland, Italien und Mexiko) politische Kultur als Bündel der politischen
Orientierungen – untersucht wurde also die Einstellung der Bürger gegenüber dem politischen System sowie die Sicht
der eigenen Rolle im System (vgl. The Civic Culture; S. 13). Dabei mag es kaum verwundern, daß der Typus der politischen
Kultur, wie er nach Almond und Verba in den angelsächsischen Ländern überwiegend vorherrschend ist, als günstigste
Grundlage für stabile demokratische Strukturen gefeiert wird, da die dort angeblich anzutreffende +zivile Kultur* mit
ihrer +gesunden* Mischung aus Partizipationsbestreben und abwartender Gelassenheit am besten zu einer +modernen*
repräsentativen Demokratie passe (vgl. ebd.; S. 473ff.).
272. Klages meint jedoch, daß man treffender von einem Wandel von Pflicht- und Akzeptanzwerten zu Selbstentfaltungswerten
sprechen sollte, da das von Inglehart gewählte Begriffspaar materialistisch–postmaterialistisch für
ihn zu einseitig die ökonomische Dimension betont (vgl. Werteorientierungen im Wandel; S. 24f.).
273. Klages nennt als wichtigste Voraussetzung für die als Zukunftsentwicklung von ihm wohl favorisierte Wertesynthese
eine +intakte* Gesellschaft, in der die funktional getrennten Subsysteme im Interesse des Ganzen zusammenwirken.