Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

56 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
201. Ähnlich wie Jürgen Gerhards an Luhmann anschließt (siehe Anmerkung 202), so knüpft Bernhard Peters an Habermas
an und formuliert drei Grundmerkmale von Öffentlichkeit im normativen Modell. Und dazu gehört – neben ihrer
Offenheit und ihrer diskursiven Struktur, die Habermas vor allem betont – eben auch Reziprozität (vgl. Der Sinn von
Öffentlichkeit; S. 45ff.). Alle drei Merkmale sind in unserer realen, massenmedialen Öffentlichkeit jedoch kaum verwirklicht.
Zum Teil ist dies unvermeidbar, da vollständige Reziprozität und Offenheit sich in komplexen Massengesellschaften
nicht verwirklichen lassen. Zum Teil kommen jedoch auch Exklusions- und Absperrungsmechanismen zum Tragen,
die, wenn man am beschriebenen Modell festhalten will, durchaus abgebaut werden könnten (vgl. ebd.; S. 51–70).
202. Eine (leider kaum wirklich originelle) Verbindung von Luhmannscher Systemtheorie und Handlungstheorie versucht
aufgrund dieses Defizits Jürgen Gerhards (vgl. Politische Öffentlichkeit – Ein system- und akteurstheoretischer Bestimmungsversuch).
Dieser hat übrigens auch eine umfangreiche empirische Studie zur Anti-IWF-Kampagne 1988 vorgelegt,
wo im Theorieteil sein von Luhmann abweichendes Öffentlichkeitskonzept noch einmal ausführlich dargelegt wird
(vgl. Neue Konfliktlinien in der Mobilisierung öffentlicher Meinung – Eine Fallstudie).
203. In seinem vor kurzem erschienen Band +Die Realität der Massenmedien* (1996) weist Luhmann zwar auch auf
den Beitrag der Medien zur Realitätskonstruktion in der Gesellschaft hin (vgl. S. 183). Der von mir mit Bezug auf sein
noch unveröffentlichtes Manuskript +Die Politik der Gesellschaft* betonte Generierungsaspekt tritt hier jedoch gegenüber
einer bloßen +Repräsentationsfunktion* öffentlicher Meinung zurück (vgl. ebd.; S. 188).
204. Goffman hat sich mit den +Strukturen und Regeln der Interaktion im öffentlichen Raum* in seinem Buch +Verhalten
in sozialen Situationen* (1963) ausführlich auseinandergesetzt. Auf seine umfangreiche Analyse der Regeln dieser Interaktion
kann hier jedoch leider nicht eingegangen werden.
205. Einen +Darsteller*, der nicht von der eigenen Rolle überzeugt ist, nennt Goffman +zynisch* (vgl. Wir alle spielen
Theater; S. 20).
206. Dies trifft selbstverständlich nicht ausnahmslos zu. Auch die großen Städte des Altertums und des Mittelalters
waren durch ein gewiß sehr hohes Maß an Anonymisierung im Vergleich zum dörflichen Kontext charakterisiert.
Allerdings hatte wohl auch dort die Öffentlichkeit ein weit höheres Maß an Konkretheit als unsere medienvermittelte
Öffentlichkeit heute.
207. Diese im Gegensatz zu Habermas stehende Feststellung (siehe S. 168) bewahrheitet sich übrigens auch, wenn
man das +klassische* Modell für eine diskursive politische Öffentlichkeit schlechthin betrachtet: Selbst die griechische
Agora hat ihren Ursprung als ganz normaler Handelsplatz (vgl. z.B. Bleicken: Die athenische Demokratie; S. 128ff.
oder Mumford: Die Stadt; S. 175–186). Wahrscheinlich ist es also kein Zufall, daß das Wort +Agora* heute in Israel
für eine Währungs(unter)einheit steht.
208. Diese Kodifikation hat in der Gegenwart ganz offenbar wieder stark abgenommen, doch deuten einige Autoren
die aktuell zu beobachtende Informalisierung gerade als Anzeichen für eine umso rigidere Internalisierung, die auf
der Oberfläche allerdings eine +Liberalisierung* erlaubt (vgl. Wouters: Informalisierung und der Prozeß der Zivilisation).
Umgekehrt hat Hans-Peter Dürr darauf hingewiesen, daß der Zivilisationsprozeß, so wie ihn Elias darstellt, weitgehend
fiktiven Charakter hat. Anhand zahlreicher Beispiele zeigt er nämlich in seinem dreibändigen Werk +Der Mythos vom
Zivilisationsprozeß* (1988–93) auf, daß auch schon im Mittelalter das Leben vielfach reglementiert war und keinesfalls
+weichere* Standards herrschten.
209. Zur Bedeutung des modernen Printkapitalismus im Zusammenhang der +Kreation* des bürgerlichen Nationalstaats
vgl. insbesondere Anderson: Die Erfindung der Nation.
210. Hierzu (als Ergänzung) ein weiteres Zitat, das diesen Zusammenhang klar herausstellt: +Die politisch fungierende
Öffentlichkeit erhält den normativen Status eines Organs der Selbstvermittlung der bürgerlichen Gesellschaft mit einer
ihren Bedürfnissen entsprechenden Staatsgewalt. Die soziale Voraussetzung dieser ›entfalteten‹ bürgerlichen Öffentlichkeit
ist ein tendenziell liberalisierter Markt, der den Verkehr in der Sphäre der gesellschaftlichen Reproduktion soweit
irgend möglich zu einer Angelegenheit der Privatleute unter sich macht und so die Privatisierung der bürgerlichen
Gesellschaft erst vollendet.* (Strukturwandel der Öffentlichkeit; S. 142)
211. Habermas bemerkt hier: +Die Dialektik der bürgerlichen Öffentlichkeit, die den Aufbau des Buches bestimmt,
verrät sogleich den ideologiekritischen Ansatz. Die Ideale des bürgerlichen Humanismus, die das Selbstverständnis