Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

52 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
75ff.). Natur wird also als Ersatzkampffeld funktionalisiert. Dabei läßt man sich sogar auf wissenschaftlich-technische
Argumentionen ein, anstatt die herrschenden +Definitionsverhältnisse* (d.h. das Wahrheits- und Definitionsmonopol
der technokratischen Allianz aus Wissenschaft und Politik) in Frage zu stellen (vgl. ebd.; S. 71ff.).
163. Zu einer möglichen Kategorisierung der unterschiedlichen Naturbilder siehe nochmals Anmerkung 156.
164. Als ein internationaler Konzern einen neuartigen Toilettenspülstein entwickelte und diesen auf den deutschen
Markt warf, war der Erfolg anfänglich groß – bis die +Grünen* gegen dieses Produkt wegen eines umweltbedenklichen
Inhaltsstoffes eine Kampagne starteten. Das Unternehmen war so gezwungen, sein Produkt zu modifizieren und einen
Ersatz für den umstrittenen Inhaltsstoff zu finden, was auch gelang. Zum Zeitpunkt der Markteinführung hatte das
Unternehmen nicht an mögliche Umweltgefährdungen bzw. die Marktrelevanz dieses Faktors gedacht.
165. Ich möchte allerdings nicht so weit gehen wie z.B. Maarten Hajer, der die Umweltkrise primär als diskursive
Konstruktion betrachtet (vgl. The Politics of Environmental Discourse; S. 8ff.) und somit konsequenterweise eine
Diskursanalyse ins Zentrum seiner Betrachtung stellt. Denn wie bereits oben angemerkt, sind Konstruktionen nicht
beliebig, sondern abhängig von +materiellen* Verhältnissen.
166. Zur Homöopathie, die auf den deutschen Arzt Hahnemann (1755–1843) zurückgeht, vgl. z.B. Langer: So heilt
Homöopathie – Medizin aus der Natur. Als Wirksubstanzen werden zumeist +Naturstoffe* wie pflanzliche Extrakte
aus Fliegenpilz, Roßkastanie oder Fingerhut sowie tierische Erzeugnisse eingesetzt (z.B. Rindergalle oder Dorschlebertran).
Daneben greift man aber auch auf Schwermetalle wie Blei zurück – allerdings in Dosierungen, die teilweise sogar
erheblich unter der Nachweisgrenze liegen. Man kann deshalb meiner Meinung nach von einem homöopathischen
Potenzierungs-Paradox sprechen, da je höher die Potenz der Verdünnung, desto +potenter* angeblich das Mittel.
(Vgl. ebd.; S. 20–32)
167. Eine kurze Kostprobe der Naturideologie von der +Mutter Erde* möchte ich an dieser Stelle nicht unterschlagen:
+Mutter Erde, an deren Busen wir Menschen leben – wer kennt sie? Ist sie nichts weiter als ein Körper aus flüssigem
Feuer, umhüllt von einer Schale aus Erde und Wasser? Lebendig ist der Leib der Erde und unendlich verfeinert der
Ausdruck ihrer Durchseeltheit. Ein Lebewesen ist sie, gebaut nach dem gleichen kosmischen Muster wie der Mensch
auf ihrem Schoß. Wie wir Menschen ist auch die Erde ein zweipoliges Wesen, wobei ein Kreislauf von Kräften die
beiden Pole verbindet. Der Mensch empfängt seine Inspiration aus dem Äther, der den Raum erfüllt […] Die Inspiration
kommt durch das Schädeldach, wo sie in die dort befindliche kelchförmige Öffnung des Kraftfelds gesaugt wird. Genauso
empfängt die Erde an ihrem magnetischen Nordpol ihre […] Kraft, die aus dem Raum in ihr eigenes Kraftfeld fließt.
Sie empfängt diese Kraft von ihren Geschwistern, den Planeten […]* (Uyldert: Mutter Erde; S. 9)
168. Auf der angegebenen Seite heißt es: +Erst dann, wenn […] Zufall und Schicksal nicht mehr die unüberwundenen
Momente einer bloß äußeren Naturnotwendigkeit bilden, erst in dieser genauen Anwesenheit bei der Naturkraft
hätte die Technik ihre Katastrophenseite wie ihre Abstraktheit überwunden. Eine Verhakung ohnegleichen ist damit
intendiert, ein wirklicher Einbau der Menschen (sobald sie mit sich vermittelt worden sind) in die Natur (sobald die
Technik mit der Natur vermittelt worden ist).* Nach Hans Jonas ist dafür jedoch – in expliziter Gegenstellung zu Bloch
– eine +nichtutopische Ethik der Verantwortung* unabdingbar, wobei Verantwortung bei ihm +die als Pflicht anerkannte
Sorge um ein anderes Sein, die bei der Bedrohung seiner Verletzlichkeit zur ›Besorgnis‹ wird* meint (Das Prinzip
Verantwortung; S. 391).
169. Daß der Wille, der in der Technik tatsächlich zum Ausdruck kommt, immer nur ein vom Subjekt und darüber
hinaus vom sozialen Subjekt geliehener ist, das hat Ernst Bloch in folgende Worte gefaßt: +Der Wille, der in allen
technisch-physikalischen Gebilden haust, muß gleichzeitig sowohl ein gesellschaftlich erfaßtes Subjekt hinter sich
haben: zum konstruierenden Eingriff, jenseits des bloß abstrakt-äußerlichen, wie ein damit vermittelndes Subjekt
vor sich: zur Mitwirkung, zum konstitutiven Anschluß an den Eingriff.* (Das Prinzip Hoffnung; Band 2, S. 787)
170. Im +Wörterbuch der Soziologie* von Hartfiel und Hillmann heißt es zum Begriff des Handelns: +im soziol. Sinne
jede menschl. Lebenstätigkeit, die sich als sinnhafte, gewollte, ziel- oder zweckgerichtete, aus irgendwelchen (bewußten
oder unbewußten) Motiven oder Antrieben ergebende Einwirkung auf die Umwelt des Menschen erkennen läßt.*
Ich schließe mich hier also dieser konventionellen Sichtweise und nicht Giddens an, der im Rahmen seiner Theorie
der Strukturierung einen Handlungsbegriff entwickelt, der Intentionalität als Grundvoraussetzung aufgibt und statt
dessen (meiner Meinung nach in wenig überzeugender Art und Weise) darauf abhebt, daß Handeln alleine auf der
bloßen Möglichkeit zu handeln beruht (vgl. S. 58ff.).