Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

A: ANMERKUNGEN 29
zu einer wohlüberlegten, aber schonungslosen Revolution vereinigen.* (Die Aufstellung der Revolutionsfrage; S.99)
Dieses Revolutionsprogramm ähnelt der späteren Auffassung Lenins, der in seiner Partei eine revolutionäre Avantgarde
sah, die den Volksaufstand (u.a. durch eine gesteigerte publizistische Tätigkeit) in die rechten Bahnen lenken sollte
(vgl. Was tun?; S. 193–199).
116. Zur Entwicklung des Sowjet-Kommunismus und der sowjetischen Geschichte vgl. Altrichter: Kleine Geschichte
der Sowjetunion.
117. Einen recht brauchbaren Überblick über die Entwicklung der kommunistischen Parteien (bis 1978) in den
romanischen Ländern gibt der Ex-Sozialist Wolfgang Leonhard in seinem Band zum sog. +Eurokommunismus* (vgl.
Teil III).
118. Der Begriff +Liberalismus* leitet sich übrigens vom spanischen +liberales* ab, der Bezeichnung für die Anhänger
der spanischen Verfassung von 1812. Wer sich speziell mit der Geschichte des deutschen Liberalismus beschäftigen
will, auf die ich hier leider nicht näher eingehen kann, sei die umfangreiche Arbeit von James Sheehan +Der deutsche
Liberalismus* (1978) empfohlen. Einen kurzen Überblick zum +Aufstieg des europäischen Liberalismus* gibt dagegen
z.B. Harold Laski (1936).
119. Der deutlichste Ausdruck des neuen bürgerlichen Selbstbewußtseins ist das berühmte Pamphlet des Abbé Sieyès
+Qu’est-ce que le Tiers État?* (1789) – denn die im Titel aufgeworfene Frage nach der Rolle und Bedeutung des Bürgerstands
beantwortet er kühn: +Tout! [Alles!]* (S. 119).
120. Vgl. hierzu z.B. Döhn: Liberalismus; S. 12ff. sowie Schapiro: Was ist Liberalismus? und Leontovitsch: Das Wesen
des Liberalismus.
121. Dieses +Evolutionsmodell* Marshalls ist gerade in jüngster Zeit einer berechtigten Kritik unterzogen worden,
die besonders darauf abhebt, daß es – wenn überhaupt – so bestenfalls für das britische Beispiel Gültigkeit hat. In
Kontext meiner Darstellung geht es aber gerade um solche +Musterfälle* und die mit ihnen verbundenen politischen
Implikationen.
122. In seinen +Betrachtungen über die repräsentative Demokratie* (1861) argumentiert Mill, daß Formen direkter
Demokratie in modernen Flächenstaaten nur schwer zu praktizieren seien. Deshalb spricht er sich für die repräsentative
Demokratie aus, die für ihn bedeutet, +daß das Volk als ganzes oder doch zu einem beträchtlichen Teil durch periodisch
gewählte Vertreter die in jedem Verfassungssystem notwendige oberste Kontrollgewalt ausübt* (S. 89).
123. Zum aktuellen Neoliberalismus vgl. z.B. Randall (+The Neoliberals*), der das Beispiel USA untersucht.
124. Gerechterweise ist allerdings einzuräumen, daß Bentham – schon als Reaktion auf diverse Kritik – deutlich machte,
daß diese Formulierung für ihn stets implizierte, daß es sich um eine allgemeine Steigerung des Glücks handeln muß
und nicht nur die intensive Steigerung des Glücks einer kleinen Minderheit (vgl. An Introduction to the Principles of
Morals and Legislation; Kap. 1, insb. Benthams nachträglich eingefügte Anmerkungen).
125. Zur klassischen Nationalökonomie allgemein vgl. Schefold/Carstensen: Die klassische Politische Ökonomie.
126. In der lange Zeit beherrschenden ökonomischen Theorie des Merkantilismus ging man von der Annahme aus,
daß der Volkswohlstand sich aus dem Besitz von Edelmetall in Geldform bzw. durch staatliche Geldpolitik ergäbe
(vgl. Schmidt: Merkantilismus, Kameralismus, Physiokratie; S. 38–48).
127. Ricardos +Grundsätze der politischen Ökonomie und der Besteuerung* (1817) spiegeln übrigens nicht nur die
Ausblendung ethisch-moralischer Fragen aus der Wirtschaftstheorie, sondern auch eine Entpolitisierung ökonomischer
Prozesse. Denn obwohl im Titel von +politischer Ökonomie* die Rede ist, erscheinen politische Fragen nur unter
dem Aspekt der Profit- und ökonomischen Nutzenoptimierung.
128. Zu Keynes’ ökonomischer Theorie und seinem Einfluß auf die Wirtschaftspolitik (auch in der Bundesrepublik)
vgl. Jarchow: Der Keynesianismus.