Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

A: ANMERKUNGEN 25
haben, indem sie sich in den Kriegszustand versetzten, er hat aber damit noch kein Recht und keinen Anspruch auf
ihren Besitz.* (Ebd.; § 180)
75. +Über den Ursprung der Ungleichheit unter den Menschen* (so die deutsche Übersetzung) zählt wie +Über Kunst
und Wissenschaft* zu den kulturkritischen Schriften Rousseaus. Beides sind Antworten auf Preisfragen der Akademie
von Dijon. Anders als beim ersten Mal (1750) gewann Rousseau mit dem Diskurs +Über den Ursprung der Ungleichheit*
(1755) jedoch nicht die renommierte Ausschreibung.
76. Zum+dinglichen Besitz* heißt es gar im 9. Kapitel des +Contrat social*: +Das Recht eines ersten Besitznehmers
wird […] erst nach Einführung des Eigentumsrechts ein wirkliches Recht* (S. 23) und wird (dann) +von jedem gesitteten
Menschen geachtet* (ebd.; S. 24).
77. Zum Einfluß Rousseaus auf die Revolution von 1789 vgl. Fetscher: Rousseaus politische Philosophie; S. 258–304
sowie McDonald: Rousseau and the French Revolution (insb. S. 115–127).
78. Wichtigen geistigen und geistlichen Rückhalt hatte der Absolutismus in Frankreich in der Gestalt des Kardinals
und Ministers Richelieu (1585–1642). Grundprinzip des politischen Handelns war für ihn die Staatsraison. Diese
wird vom Monarchen verkörpert. Ihm sind alle Staatsangehörigen, auch der Adel, insbesondere aber das Volk
untergeordnet: +Alle Politiker stimmen darin überein, daß das Volk, wenn es ihm zu gut ginge, unmöglich in den
Schranken seiner Pflicht zu halten wäre […] Die Raison gestattet es nicht, es von allen Lasten zu befreien, da es in
einem solchen Fall zugleich mit dem Verlust des Kennzeichens seiner Unterordnung die Erinnerung an seine rechtliche
Stellung verlieren würde […]* (zitiert nach Bouthoul: Staatsideen und politische Programme der Weltgeschichte; S.
126). Jacques Bossuet (1588–1679), ein anderer Apologet des Absolutismus, prägte dementsprechend die Formel
+Un roi, une foi, une loi* (Ein König, ein Glaube, ein Gesetz).
79. Darauf weist neben Fetscher (vgl. Rousseaus politische Philosophie; S. 254ff.) z.B. auch Helga Grebing im Rahmen
der Totalitarismus-Diskussion hin – denn eine Reihe von Interpreten sehen in Anschluß an Talmon in Rousseaus Denken
sogar totalitäre Ansätze (vgl. Die Ursprünge der totalitären Demokratie; S. 6ff.). Vermutlich in Anspielung auf eine
Stelle im zehnten Kapitel des +Contrat social*, wo Rousseau die erwünschten Eigenschaften für ein zur (Selbst-)Gesetzgebung
geeignetes Volk auflistet (vgl. S. 55f. [II,10]), bemerkt diese: +Seine Vorstellungen vom Zusammenleben der
Menschen in Gesellschaft und Staat ähneln einer auf dem privaten Eigentum beruhenden ›bäuerlichen und
kleinbürgerlichen Tugend-Republik‹* (Linksextremismus gleich Rechtsextremismus – Eine falsche Gleichung; S. 58) Die
Angaben in eckigen Klammern beziehen sich übrigens auf Rousseaus Gliederung. Die römische Ziffern geben das
Buch an und die arabischen Ziffern verweisen auf das betreffende Kapitel.
80. Rousseaus Lebensgeschichte ist äußerst spannend und mit einem gewissen Spott läßt sich bemerken, daß Rousseau
seine Heimatstadt schon als junger Bursche und noch dazu eher fluchtartig, aus Angst vor Prügel verlassen hat. Ich
möchte hier aber nicht weiter auf seine Biographie eingehen und empfehle zur weiteren Vertiefung z.B. Holmsten:
Jean-Jacques Rousseau. Speziell auf die Wechselbeziehung zwischen Leben und Werk geht Röhrs ein (Jean-Jacques
Rousseau – Vision und Wirklichkeit).
81. Zu Biographie und Werk Kants vgl. z.B. Schulz: Immanuel Kant.
82. Kant versteht unter einer Maxime +das subjektive Prinzip zu handeln*, welches +vom objektiven Prinzip, nämlich
dem praktischen Gesetz, unterschieden werden* muß (Metaphysik der Sitten; S. 278, Anm. 2).
83. In +Über den Gemeinspruch* (1793) heißt es dazu: +Hier ist nun ein ursprünglicher Kontrakt, auf den allein eine
bürgerliche, mithin durchgängig rechtliche Verfassung unter den Menschen gegründet […] werden kann. – Allein
dieser Vertrag […] ist keineswegs als ein Faktum vorauszusetzen nötig […] Sondern es [er] ist eine bloße Idee der Vernunft,
die aber ihre unbezweifelbare (praktische) Realität hat: nämlich jeden Gesetzgeber zu verbinden, daß er seine Gesetze
so gebe, als [ob] sie aus dem vereinten Willen eines ganzen Volkes haben entspringen können […] Denn das ist der
Probierstein der Rechtmäßigkeit eines jeden öffentlichen Gesetzes.* (S. 380f.)
84. Trotz dieser Bestimmung, die schon an anderer Stelle zitiert wurde (siehe S. XVI) und sehr an Hobbes erinnert,
sieht Kant als institutionelle Absicherung der bürgerliche Freiheit ein System der Gewaltenteilung vor (Vgl. Metaphysik
der Sitten; S. 119–124).