Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

22 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
46. Der volle Titel lautet +Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio* (Abhandlungen über die ersten zehn Bücher des
Titus Livius).
47. Machiavelli war u.a. auch als Komödienschriftsteller leidlich erfolgreich. Über die im folgenden gemachten Angaben
zu Werk und Biographie hinausreichend, finden sich Informationen z.B. in Fink: Machiavelli – Eine Biographie. Eine
sehr umfangreiche Monographie zum politischen Denken Machiavellis, die vor allem den Zeithintergrund mit einbezieht,
hat Herfried Münkler verfaßt (Machiavelli – Die Begründung des politischen Denkens in der Neuzeit aus der Krise der
Republik Florenz).
48. Der Umsturz in Florenz wird von dem Dominikanermönch Savonarola eingeleitet, mit dem sich Machiavelli allerdings
nicht versteht. Deshalb kommt er erst nach dessen Tod 1498 politisch zum Zug.
49. Dies ist eine sehr berühmte Textstelle, deren weiterer Wortlaut Machiavellis negative Anthropologie gut zu illustrieren
vermag. Dort heißt es: +Denn von den Menschen kann man im allgemeinen sagen, daß sie undankbar, wankelmütig,
verlogen, heuchlerisch, ängstlich und raffgierig sind. Solange du ihnen Vorteile verschaffst, sind sie dir ergeben und
bieten dir Blut, Habe, Leben und Söhne an, aber nur […], wenn die Not ferne ist. Rückt sie aber näher, so empören
sie sich. Ein Herrscher der nur auf ihre Versprechungen baut und sonst keine Vorkehrungen trifft, ist verloren […]
Auch haben die Menschen weniger Scheu, gegen einen beliebten Herrscher vorzugehen als gegen einen gefürchteten;
denn Liebe wird nur durch das Band der Dankbarkeit erhalten, das die Menschen infolge ihrer Schlechtigkeit bei
jeder Gelegenheit aus Eigennutz zerreißen. Furcht dagegen beruht auf der Angst vor Strafe, die den Menschen nie
verläßt.* (Il Principe; S. 68f.)
50. Das zeigt sich an folgender Stelle besonders deutlich: +[…] Da es aber meine Absicht ist, etwas Brauchbares für
den zu schreiben, der Interesse dafür hat, schien es mir zweckmäßiger, dem wirklichen Wesen der Dinge nachzugehen
als deren Phantasiebild*, schreibt Machiavelli (Il Principe; S. 63).
51. Zur (Vertrags)theorie von Hobbes ganz allgemein vgl. Kersting: Thomas Hobbes zur Einführung sowie Weiß: Das
philosophische System von Thomas Hobbes. Auch Iring Fetschers Einleitung zur (vielfach neu aufgelegten) Luchterhand-
Ausgabe des +Leviathan* (1966) ist lesenswert. Die meines Wissens nach neueste Darstellung zu Hobbes’ Leben und
Werk stammt allerdings von Herfried Münkler (Thomas Hobbes). Älteren Datums, aber immer noch lesenswert ist
die Arbeit von Tönnies (Thomas Hobbes’ Leben und Lehre).
52. Ansätze einer kontraktualistischen Argumentationsweise gibt es bei den Sophisten, vor allem aber im Denken
des Sokrates (vgl. den bereits zitierten Dialog +Kriton*). Einen guten Überblick über das gesamte Spektrum der Vertragstheorie
gibt übrigens Wolfgang Kersting in +Die Politische Philosophie des Gesellschaftsvertrags* (1992). Hier definiert
er: +Als Vertragstheorien bezeichnet man moral-, sozial- und politikphilosophische Konzeptionen, die die moralischen
Prinzipien des Handelns, die rationale Grundlage der institutionellen gesellschaftlichen Ordnung und die Legitimationsbedingungen
politischer Herrschaft in einem hypothetischen, zwischen freien und gleichen Individuen in
einem wohldefinierten Ausgangszustand geschlossenen Vertrag erblicken und damit die allgemeine Zustimmungsfähigkeit
zum fundamentalen normativen Gültigkeitskriterium erklären.* (S. 16f.) Das Vertragsargument gliedert sich dabei
indreiTeilargumente:dasVertragsinhaltsargument,dasVertragssituationsargumentunddasVertragsbegründungsargument,
die den Kriterien der Normativität, Moralität und Rationalität Rechnung tragen müssen (vgl. ebd.; S. 19–58).
53. Johannes Althusius war ein calvinistischer Juraprofessor im naussauischen Herborn und übte großen Einfluß
insbesondere auf die Niederlande aus. Er faßt Volk und Staat als eine organische Korporation auf, die vom Monarchen
(als Repräsentant der Einheit) und den ständischen Organen (als Repräsentanten der Vielheit) zusammengehalten
wird. Handelt der Monarch gegen die Regeln seines Amtes, so sah Althusius ein Widerstandsrecht gegeben. Hugo
Grotius (Huigh de Groot) forderte dagegen (ähnlich wie Hobbes, der von ihm beeinflußt gewesen sein dürfte) im
Interesse des politischen Friedens Gehorsam selbst gegenüber einer Gewaltherrschaft. (Vgl. Schwan: Politische Theorien
des Rationalismus und der Aufklärung; S.174–178)
54. Hobbes bemerkt hierzu: +Die Geometer haben […] ihr Gebiet vortrefflich verwaltet; denn alles, was dem menschlichen
Leben an Nutzen zufällt […] ist beinahe nur der Geometrie zu verdanken […] Wenn die Moralphilosophen ihre Aufgabe
mit gleichem Geschick gelöst hätten, so wüßte ich nicht, was der menschliche Fleiß darüber hinaus noch zum Glück
der Menschen in diesem Leben beitragen könnte. Denn wenn die Verhältnisse der menschlichen Handlungen mit
der gleichen Gewißheit erkannt worden wären, wie es mit den Größenverhältnissen der Figuren geschehen ist, so
würden Ehrgeiz und Habgier gefahrlos werden […] Wenn dagegen jetzt der Krieg […] kein Ende nimmt, so sind dies