Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

A: ANMERKUNGEN 21
35. +Das späte Rom* (1993) und seine Geschichte wird von Cameron ausführlich beschrieben. Wer sich also hierfür
näher interessiert, den möchte ich auf ihn verweisen.
36. Die Angabe in eckigen Klammer bezieht sich auf das Kapitel (röm. Ziffer) sowie den betreffenden Abschnitt (arab.
Ziffer).
37. Konstantin, der von 324–337 herrschte, verlagerte seinen Herrschaftssitz nach Byzanz, das damit zur zweiten,
der christlichen Reichshauptstadt wurde und in Konstantinopel umbenannt wurde.
38. Als weitere Sekundärliteratur habe ich folgende Werke benutzt: Wolfgang Stürmer: Natur und Gesellschaft im
Denken des Hoch- und Spätmittelalters sowie Alexander Passerin D’Entrèves: The Medieval Contribution to Political
Thought.
39. Latein war im Mittelalter die lingua franca in allen Bereichen der Wissenschaft.
40. Hierzu heißt es an einer Stelle seines Kommentars zu den ethisch-politischen Schriften des Aristoteles: +Die geistliche
Gewalt und die weltliche leiten sich beide aus der göttlichen Gewalt her; und darum ist die weltliche Gewalt der
geistlichen insoweit unterworfen, als sie ihr von Gott unterstellt ist, das heißt in den Angelegenheiten, die das Selenheil
betreffen. In Angelegenheiten aber, die das bürgerliche Wohl betreffen, muß man der weltlichen mehr gehorchen
als der geistlichen nach jenem Herrenwort […] ›Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist!‹* (Zitiert nach Miethke: Politische
Theorien im Mittelalter; S. 88)
41. In dem bereits zitierten Artikel von Miethke (Politische Theorien im Mittelalter) erfolgt auch eine relativ ausführliche
Darstellung des Verhältnisses von Kirche und Staat, die mir als Grundlage für meine (knappen) Ausführungen diente.
Weitere Angaben macht auch z.B. Heer: Mittelalter; S. 631–677. Zur ständischen Sozialordnung mit ihrer durch
Geburt weitgehend festgelegten sozialen Position des einzelnen vgl. Bosl: Die Gesellschaft in der Geschichte des Mittelalters;
S. 44–83 sowie Borst: Lebensformen im Mittelalter; S. 268–280. Bosl weist allerdings darauf hin, daß die Statik der
mittelalterlichen Gesellschaft in der Regel überschätzt wird (vgl. ebd.; S. 44ff.). Eine gute Sammlung von illustrierenden
Quellentexten zum gesamten Spektrum des +Leben[s] im Mittelalter* findet sich bei Pitz (1990). Auch die politische
Ordnung im Mittelalter wird aus vielen der hier enthaltenen Quellen deutlich, die ich als duale und fragmentisierte
Herrschaft charakterisieren möchte: Sie ist eine duale Herrschaft, weil eben neben den weltlichen Instanzen auch
die Kirche auf politischer Ebene Macht und Einfluß besaß (vgl. hierzu exemplarisch die Quellen zum Kampf um die
Stadtherrschaft in Worms zwischen Kaiser Otto II. und dem Bischof von Worms, ebd.; S. 192–208). Und sie ist eine
fragmentisierte Herrschaft, weil die Könige und Kaiser des Mittelalters keine umfassende Macht über ihr Territorium
hatten, da sie, um sich die Unterstützung des Adels zu sichern, Lehen vergeben mußten (als Belege können hier z.B.
die Quellen zum Lehenssystem in der Karolingerzeit dienen, ebd.; S. 118–133). Gerade zum Wandel der Herrschaftsstrukturen
im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit (also dem Zeitabschnitt, dem die meisten der hier behandelten
Autoren zuzurechnen sind) macht Elias detaillierte Angaben (vgl. Über den Prozeß der Zivilisation; Band 2).
42. Beide begründen (im Gegensatz zu Marsilius) eine Absetzungsmöglichkeit des Königs für den Fall, daß dieser gegen
das Naturrecht verstößt (Ockham) bzw. sich der Sünde verschrieben hat (Wyclif).
43. Was diesen Teil der Argumentation von Marsilius betrifft, so steht er hierin noch in Einklang mit der von Thomas
von Aquin vorgegebenen Linie. Auch Thomas plädierte für eine ungespaltene monarchische Herrschaft (vgl. Über
die Herrschaft der Fürsten; Kap. 2–6).
44. Marsilius verweist in diesem Zusammenhang auf eine Stelle im vierten Buch der +Politik*, wo es heißt: +[…] daher
darf man nicht alle, weder die Gewählten noch die durch das Los bestimmten, als Beamte [Vorsteher] bezeichnen,
wie etwa zuvörderst die Priester, das ist [die sind] nämlich ganz anders neben die bürgerlichen Ämter anzusetzen
[…]* (S. 237 [1299a]). Von Marsilius nicht zitiert wird allerdings der vorausgehende Halbsatz, der lautet: +Denn die
bürgerliche Gemeinschaft bedarf vieler Vorsteher […]* (ebd.). Ihm war schließlich daran gelegen, eine ungeteilte
monarchische Herrschaft zu legitimieren und zu begründen.
45. Ich werde mich (wie auch im vorangegangenen Abschnitt) auf einige zentrale Denker und ihr Verständnis des
Politischen beschränken.