Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

A: ANMERKUNGEN 19
8. Metöken waren festansässige Fremde, die zumeist in Handel und Handwerk tätig waren. Ihre Zahl wird auf ca.
25.000 geschätzt.
9. Die übergeordneten politischen Einheiten waren die Trittyen und die Phylen, wobei die letzteren u.a. die städtische
Verwaltung wählten, das Heer zusammenstellten und die Übernahme der Kosten kommunaler Aufgaben an wohlhabende
Bürger delegierten.
10. Vgl. hierzu Bleicken: Die athenische Demokratie; insb. S. 65–85 sowie Davies: Das klassische Griechenland und
die Demokratie; S. 109–141.
11. Meier versucht dies auch anhand des Werks des antiken Dichters Aischylos aufzuzeigen. In seiner Dramen-Trilogie
über Orest (der seine Mutter erschlagen hat, um den Tod des Vaters zu sühnen) thematisiert Aischylos die ausweglose
Situation des mythischen Helden, der nach dem Ratschlag von Apollon handelte, aber nun zwangsläufig die erbarmungslosen
Rachegötter der Erinnyen (die erst am Ende besänftigt werden können und sich zu den Schutzgottheiten
der Eumeniden verwandeln) zu fürchten hat. Orest flüchtet deshalb nach Athen, wo ihn ein von der Göttin Athene
eingesetztes Gericht vom Fluch des Muttermordes befreit. Am Ende der Verhandlung verkündet die Göttin, was man
gemäß Davies als Gründungsmythos Athens bezeichnen kann (vgl. Das klassische Griechenland und die Demokratie;
S. 81): +Vernehmt nun die Satzung. Männer Attikas […] Als unbestechlich setz ich diesen hohen Rat, ehrwürdig, strengen
Sinnes, über Schlafende als ewig wache Hut des Landes stiftend ein.* (Eumeniden; zitiert nach ebd.)
Meier sieht im Werk des Aischylos die Grundsätze demokratischen Polis-Ordnung antizipiert: +Es ist ein großer Schritt
in der Geschichte der Zivilisation, den Aischylos innerhalb der Orestie darstellt: von urtümlich-unerbittlicher Verkettung
von Rache und Widerrache zur Gerechtigkeit der Polis […]* (Die Entstehung des Politischen bei den Griechen; S. 162)
Ganz ähnlich versteht übrigens Max Horkheimer im griechischen Helden das Modell des aufsteigenden Individuum
(vgl. Zur Kritik der instrumentellen Vernunft; S. 125f.) und in der +Dialektik der Aufklärung* wird anhand des Beispiels
der Odyssee die Beziehung von Mythos und Aufklärung erläutert.
12. Sokrates argumentiert dabei kontraktualistisch. Er sieht die Beziehung zwischen Bürger und Staat als Vertragsverhältnis,
das, einmal eingegangen, nicht ohne weiteres aufgekündigt werden kann (vgl. hierzu auch Adomeit: Antike Denker
über den Staat; S..51ff.). Die Seitenangabe in Klammern bei Platon-Zitaten bezieht sich übrigens auf die allgemein
als Referenz dienende Stephanus-Ausgabe.
13. Treffender wäre übrigens die Übersetzung von +Politeia* mit +Verfassung* und nicht mit +Staat*.
14. Infolge der Ausweitung der Demokratie war eine rhetorische Schulung notwendig geworden, um sich im demokratischen
Diskurs durchsetzen zu können. Die Sophisten boten dazu ihre Dienste an. Es ist bezeichnend, daß Platon
es so darstellt, daß Thrasymachos nur, wenn ihm ein Entgelt versprochen wird, zur Ausführung seiner These bereit
ist. Sicherlich ist aber Platons Zeichnung der Sophisten tendenziell. Es ist deshalb bedauernswert, daß ihre Position
fast ausschließlich durch das Werk Platons erhalten blieb. Zum Sophismus im allgemeinen sowie zu den bekanntesten
Vertretern vgl. Classen (Hg.): Sophistik.
15. So lautet die Überschrift zum Abschnitt 4.1.5.1.2.
16. Aristoteles gründete 334 v. Chr. (In einer ehemaligen +Turnhalle*, dem Gymnasium +Lykeion*) eine eigene philosophische
Lehranstalt. Da es üblich war, während des philosophischen Gesprächs in der Halle herumzugehen, wurde
sie die +peripatetische Schule* (von gr. Peripatos: Wandelgang) genannt.
17. Die +Nikomachische Ethik* trägt ihren Namen nach Nikomachos, einem Sohn des Aristoteles, der sie posthum
veröffentlicht hat. Von seinen zu Lebzeiten veröffentlichten Schriften ist nicht erhalten geblieben. Die in eckigen
Klammern angegebene Seitenzahl bezieht sich übrigens auf die Berliner Akademie-Ausgabe des griechischen Textes
von 1831 (herausgegeben durch Immanuel Becker).
18. Aristoteles argumentiert hier nicht logisch, sondern topisch. Auch topische Nachweise sind aber gemäß Aristoteles
zulässig: +Wenn es nämlich gelingt, die strittigen Dinge zu klären und dann die plausiblen Meinungen übrigbleiben,
so wäre ein ausreichenden Nachweis gelungen*. (Nikomachische Ethik; S. 178 [1145b])