Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

LII POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
ist nämlich der Glaube an den Fortschritt historisch geworden: Die +Verve verrückter Utopien*
ist passé(e) (vgl. S. 119). Und in einer anderen Schrift bekennt er:
+Ich exponiere mich also mit der Voraussage, daß die Ideengeschichte abgeschlossen ist und daß
wir im Posthistoire angekommen sind.* (Über kulturelle Kristallisation; S. 323)
Gehlen legt in diesem bekannten Aufsatz dar, daß es zu einer Stabilisierung der modernen
Kultur gekommen sei, die deren Grundsätze irreversibel festschreibt. Und wie Lyotard glaubt
auch Gehlen – allerdings gestützt auf eine beinahe konträre, +positivistische* Argumentation
– an das Ende der großen Metaerzählungen:
+Das Ende der Philosophie im Sinne der Schlüsselattitüde kann an Bedeutung schwer überschätzt
werden […] Es ist aber auch eine von übersteigerten Einzelwissenschaften ausgehende Ersatzreligion
[…] nicht mehr real möglich. Jede seriöse Wissenschaft ist so weit in ein Geäst von Einzelfragestellungen
auseinandergegangen, daß sie sich gegen die Zumutung einer Allkompetenz aufs entschiedenste wehren
würde, sie hätte dann nämlich überhaupt keine Sprache.* (Ebd.; S. 316)
Für Gehlen ist also die Vorstellung einer Posthistoire an die unauflösliche Faktizität, an die
historische (In-)Transzendenz der industriegesellschaftlichen Realität und ihres empiristischen
Wissenschaftsprogramms gebunden. Doch schon als Gehlen diese These aufstellte, sprachen
andere längst von der postindustriellen Gesellschaft (vgl. z.B. Riesman: Leisure and Work
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in Post-Industrial Society). Wirklich Populär wurde die Rede von der postindustriellen Gesell-
schaft aber erst in den 70er Jahren durch das Erscheinen und die Rezeption von zwei Büchern:
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+Die postindustrielle Gesellschaft* (1969) von Alain Touraine und vor allem Daniel Bells
vielbeachtete Schrift über +Die nachindustrielle Gesellschaft* (1973). 107
Touraines Ansatz ist kritisch und neomarxistisch geprägt. Er begreift die für ihn real gewordene
postindustrielle Gesellschaft als programmierte wie technokratische Gesellschaft, und zunächst
einmal stellt er – vor allem in Abgrenzung zu Riesman – klar:
+Es soll in der Tat nicht gesagt werden, daß eine postindustrielle Gesellschaft eine solche ist, die, sobald
sie ein bestimmtes Niveau der Produktivität […] erreicht hat, sich der ausschließlichen Sorge um die
Produktion entheben kann, um eine Konsum- und Freizeitgesellschaft zu werden* (S. 9)
Vielmehr sind postindustrielle Gesellschaften dadurch gekennzeichnet, daß das wirtschaftliche
Wachstum +mehr durch einen politischen Prozeß als durch wirtschaftliche Mechanismen