Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

A: ANMERKUNGEN 5
8. Descartes war allerdings nur im Rahmen der europäischen Philosophietradition der erste, der die Selbsterkenntnis
zum Ausgangspunkt seiner Philosophie nahm. In der buddhistischen Schule des Vijña) na-Va) da (Bewußtseinslehre),
die von Asa 0nga und Vasubandhu begründet wurde, wußte man schon im 5. Jahrhundert, daß +der einzige sichere
Ausgangspunkt für eine Ergründung des Wesens von Ich und Welt […] nur das Selbstbewußtsein sein [kann], weil
ohne dieses weder ein Ich noch irgendwelche Daseinselemente wahrgenommen werden können* (Glasenapp: Die
Philosophie der Inder; S. 348f.).
9. Eine Stelle aus dem +Discours de la méthode* macht die rationalistisch-szientistische Ausrichtung Descartes’ meiner
Meinung nach exemplarisch deutlich. Er bemerkt dort: +Jene langen Ketten ganz einfacher und leichter Begründungen,
die die Geometer zu gebrauchen pflegen, um ihre schwierigsten Beweise durchzuführen, erweckten in mir die Vorstellung,
daß alle Dinge, die menschlicher Erkenntnis zugänglich sind, einander auf dieselbe Weise folgen und daß, vorausgesetzt,
man verzichtet nur darauf, irgend etwas für wahr zu halten, was es nicht ist, und man beobachtet immer die Ordnung,
die zur Ableitung der einen aus den anderen notwendig ist, nichts so fern liegen, daß man es nicht erreichte, und
nichts so verborgen sein kann, daß man es nicht entdeckte.* (S. 33 [II,11])
Bacon, als eigentlicher Begründer der (natur)wissenschaftlichen Methodik in der Neuzeit, äußert in seinem +Novum
Organum* (1620) die vielzitierte Auffassung, daß Wissen Macht bedeutet, weil es – über die Einsicht in ihre
Gesetzlichkeiten – die Beherrschung von Natur erlaubt. Solche Macht verleiht jedoch nur eine +objektive* Wissenschaft,
deren Vorstellungen +unverfälscht* sind durch die Trugbilder, die durch die Beschaffenheit der +menschlichen Natur*,
individuelleFaktoren wie Gewohnheiten und Neigungen, sprachliche Konventionen und philosophische Irrmeinungen
hervorgerufen werden. Abhilfe kann hier nach Bacon nur eine induktive, empirische Wissenschaft bieten, die gezielte
Experimente anstellt und diese (tabellarisch) auswertet.
10. Rousseau verfaßte (1750) seine erste große kulturkritische Abhandlung als Beantwortung einer Preisfrage der Akademie
von Dijon 1750, in der er die These aufstellt, daß sowohl Wissenschaft wie Künste nichts zur Läuterung der Sitten
beigetragen hätten (vgl. Über Kunst und Wissenschaft; S. 11ff.). Baumgartens +Aesthetica*, in der dieser laut Welsch
das ästhetische Prinzip als Ergänzung zur rationalistischen Logik propagiert, erschien schon 1735 (und nicht wie Welsch
meint im selben Jahr wie Rousseaus erster +Discours*). Noch ein Jahrzehnt früher, nämlich 1725, formulierte Vico
in seinen +Principi di una scienza nuova* seine Geschichtsphilosophie, die von einer Verfallsperspektive getragen ist:
Nach dem Aufstieg (corso), der in drei Stadien verläuft, folgt unweigerlich der Abstieg (ricorso).
11. In seiner Rede anläßlich der Verleihung des Adorno-Preises der Stadt Frankfurt an ihn im Jahr 1980, die unter
dem Titel +Die Moderne – ein unvollendetes Projekt* bereits verschiedentlich veröffentlicht wurde und aus der ich
im folgenden zitiere, bezieht Habermas sich natürlich auch auf das avantgardistische Moderne-Verständnis von Adorno,
so wie er es in seiner +Ästhetische[n] Theorie* (1973) darlegte. Ich möchte auf diesen Aspekt jedoch nicht eingehen.
12. Ein Blick auf Anmerkung 5 vermag diese These Habermas’ zusätzlich zu belegen. Ziemlich genau an der Jahrhundertwende
zum 18. Jahrhundert wird die uns geläufige Epocheneinteilung zum ersten Mal dargelegt.
13. Jahreszahlenangaben in Klammern nach der Nennung von Werktiteln beziehen sich immer auf das Erscheinungsjahr
des Originals und nicht auf das Erscheinungsjahr der hier verwendeten Ausgabe.
14. Der wesentliche Unterschied zu Aristoteles besteht darin, daß dieser stets den Vorrang der Theorie gegenüber
der Praxis betonte und somit auch der theoretischen Vernunft einen grundsätzlich höheren Stellenwert als der praktischen
Vernunft einräumt (vgl. z.B. Nikomachische Ethik; S. 176 [1145]). Die Prinzipien der Ethik können also noch an einer
übergeordneten Seinsordnung, an +Wahrheit* gemessen werden (vgl. ebd.; S. 285–288 [1176–1177]). Eben die Ergründung
dieser Wahrheit ist die Aufgabe der Philosophie (vgl. Metaphysik; S. 52f. [993a–994a]).Diese Möglichkeit entfällt bei
Kant. Die moralische Pflicht ist das Ergebnis der Selbst-Gesetzgebung der autonomen Vernunft und hat als Grundlage
den freien Willen.
15. Dieses Zitat wird auch von Habermas wiedergegeben.
16. Vgl. z.B. Phänomenologie des Geistes; S. 320ff. (S. 429ff.). Die Seitenangabe in Klammern bezieht sich auf die
Seitenzählung der Originalausgabe aus dem Jahr 1807.
17. Vgl. insb. Grundlinien der Philosophie des Rechts; §§ 105ff. sowie §§ 257ff.