Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

C POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
der Zeit durch die Relativitätstheorie Einsteins) zur tatsächlichen Subjektivierung der Zeit,
da Husserl diese – trotz ihrer auch nach ihm gegebenen Inter-Subjektivität (vgl. Konstitution
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der Intermonadischen Zeit) – als rein im (individuellen) Bewußtsein +seiendes* Phänomen
darlegt (vgl. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins; § 1).
Von Husserl führt die Zeit-Linie des Zeit-Denkens einerseits weiter zur Existenzphilosophie
Heideggers (1889–1976). Für diesen bedeutet Zeit Endlichkeit, die das +sorgende* (Selbst)-
Bewußtsein für die (eigene) Existenz hervorbringt (vgl. Sein und Zeit; insb. Abschnitt II, Kap.
3 u. 6) – eine Auffassung, an die Sartre mit seiner Sicht der Zeitlichkeit als Innenstruktur des
Für-sich anschließt (vgl. Das Sein und das Nichts; S. 265). Zum anderen prägte Husserls phäno-
menologischer Zeitbegriff auch wesentlich die handlungstheoretisch orientierte Soziologie
von Alfred Schütz (1899–1959), der – in Anlehnung an Bergson zwischen (objektiver) Weltzeit
und subjektiver Zeit (durée) unterscheidend – Zeit zu einer sozialen (Sinn-)Kategorie macht
(vgl. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt; S. 62–70 sowie ders./Luckmann: Strukturen
der Lebenswelt; Band 1, S. 73–87 u. Band 2, S. 27–33). Als standardisiertes Bezugssystem
ist die soziale Sinnkategorie Zeit, worauf wiederum Norbert Elias hinweist, allerdings erst
das Resultat eines langwierigen und +zwanghaften* Zivilisationsprozesses (vgl. Über die Zeit).
Im aktuellen systemtheoretischen Konstruktivismus schließlich wird der (soziale) Konstruktcha-
rakter der Zeit besonders klar herausgestellt. Hier gilt Zeit schlicht als das Resultat von Ope-
rationen bzw. Kommunikation in sozialen Systemzusammenhängen – und wird so nach außen
zurückgespiegelt (vgl. Nassehi: Die Zeit der Gesellschaft; S. 379ff.). 23
So vielfältig und kontingent also die Vorstellungen über Zeitlichkeit sind, so +zeitlich* (d.h.
zeitmodellabhängig) ist die Vorstellung der Kontingenz. Aus +pragmatischen* Gründen ist
es jedoch durchaus sinnvoll anzunehmen, daß wir in einer durch Zeitlichkeit geprägten Welt
leben, da sich die Konstruktion der (linear-progressiven) Zeit für die Bewältigung unseres
Alltags schließlich als überaus +praktisch* erwiesen hat, d.h. sie erlaubt uns eine Orientierung
und Koordinierung unserer Handlungen in bezug auf unsere soziale Umwelt. Aus dem somit
+pragmatisch legitimierten* Konstrukt einer linear-progressiven Zeit, aus der wiederum die
(mögliche) Wirklichkeit der Kontingenz erwächst, entstehen aber weitere Probleme: das Problem
der Freiheit bzw. Determination und das Problem der Gerechtigkeit.
Zunächst zum Problem der Gerechtigkeit: Im (zeitlichen) Wirken der Wirklichkeit schrumpft
der Raum des Möglichen, wie erläutert, auf einen Punkt zusammen; alle anderen Möglichkeiten