Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

EXCURSION TERMINALE: POLITISCHE APORIEN UND UTOPIEN XCV
und des Selbst als Spiegelung des Diskurses, in Frage stellt, eine Dekonstruktion der Dekon-
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struktion betreibt (vgl. auch Zizek: Das Unbehagen im Subjekt). Denn wäre das Selbst eine
bloße Metapher, so müßte man seine Geschichte nur neu +schreiben*, um seine Zerrissenheit
zu beenden. Und wäre das Selbst nur eine +Falte im Außen*, wie Gilles Deleuze Foucaults
Subjekt-Theorie paraphrasiert hat (vgl. Foucault; S. 131–172), wäre es alleine ein +Effekt und
Objekt von Macht* (Foucault: Überwachen und Strafen; S. 247), so fragte es sich, was die
Grundlage seiner verneinenden Gegenmacht – die auch Foucault im Gedanken der Selbst-Sorge
anerkennt (vgl. Technologien des Selbst und siehe auch Anmerkung 88, Entrée) – darstellen
könnte. Zudem gilt schließlich: Jede Faltung hinterläßt (untilgbare) Spuren, und jedes Außen
korrespondiert notwendig mit einem Innen. Dieses Innen ist zwar durch das Außen bestimmt
und geformt, doch es ist nicht frei (ver)formbar. Das Subjekt ist kein beliebiges Subjekt, sondern
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trotz der prägenden sozialen Einflüsse auch von innen determiniert – wobei allerdings beide
+Bestimmungen* nicht eindeutig sind: So widersprüchlich wie die äußeren Impulse, so ambivalent
äußert sich auch das subjektive Material des Bewußtseins und der Emotionen.
Das Selbst als zugleich objektives und subjektives (Bewußt-)Sein, als vorgestelltes Konstrukt
und reale (Handlungs-)Instanz, befindet sich also im dialektischen Widerstreit zwischen Innen
und Außen, aber auch in einem inneren Widerstreit. Es muß vor allem zwischen seinem
basalen Selbstbehauptungs- und Autonomiebestreben und dem – von Romain Roland gegen
Freud ins Feld geführten – +ozeanischen* Verlangen nach Entgrenzung, das von der Anstrengung
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der Selbstbehauptung entlastet, vermitteln. In dieser doppelten Ambivalenz stellt sich das
Selbst im Bezug auf seine Umwelt her, entwirft sich, wie Sartre in Anlehnung an Heidegger
feststellt, das An-sich nichtend, und bringt sich so als Für-sich hervor (vgl. Das Sein und das
Nichts; S. 163ff.). Zu einem reflexiven, +authentischen* Selbst, das, in dekonstruktiver Negation,
zu einer reflexiven Überschreitung +seiner* Wirklichkeit fähig ist, kann es jedoch nur werden,
wenn es die Widersprüche und Begehrlichkeiten, die es prägen, zuläßt und spiegelt, statt
sie und sich zu +zerstreuen* oder nach fundamentalen Sicherheiten zu suchen (vgl. auch
Keupp: Identitätsentwürfe zwischen postmoderner Diffusität und der Suche nach Fundamenten).
Und nur dann kann sich das Selbst den anderen und seiner Umwelt öffnen. Erst im reflexiven
Bewußtsein der Selbstdifferenz – denn das Selbst als +ursprüngliche* Vielheit, als +Dividum*
(Nietzsche) ist immer auch von sich verschieden – kann die Differenz, die Andersheit des
Anderen respektiert werden (vgl. auch Ricœur: Das Selbst als ein Anderer). 17