Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

XCIV POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
die treibende Angst abzuschütteln und das Selbst als ein konstruiertes, im (sensuellen) Ausein-
andersetzungsprozeß mit der Umwelt sich hervorbringendes (Bewußtseins-)Phänomen zu er-
kennen, das in den Strukturen des Körpers und der Triebkräfte verhaftet ist. 10
Mit dieser Vorstellung eines +verkörperten Bewußtseins* trifft sich die buddhistische Philosophie
des Mittleren Wegs zum einen mit den kognitionswissenschaftlichen Theorien des Radikalen
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Konstruktivismus (vgl. Varela/Thompson: Der Mittlere Weg der Erkenntnis). Im konsequenten
Dekonstruktionsbemühen N)ag)arjunas zeigen sich aber auch Berührungspunkte zum +postmo-
dernen*, allerdings auf dem Wert der Differenz und der Gerechtigkeit beharrenden De-Konstruk-
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tivismus Derridas und seinem +dezentrierten* Selbst-Konzept, das auf die logozentrische
Unterdrückung des Subjekts abhebt und seiner Differenz (in Anlehnung an Lévi-Strauss) durch
ein +spielerisches*, auf jedes Zentrum und jeden Ursprung verzichtendes +wildes Denken*
Raum zu schaffen bestrebt ist (vgl. z.B. Die Schrift und die Differenz; S. 302ff. sowie S. 422–442
und siehe auch nochmals hier S. XLVIIIf. u. S. 316).
Die poststrukturalistische These einer +Dezentrierung des Subjekts* (vgl. auch Rustermeyer:
Zur Dezentrierung des Subjekts im neueren französischen Strukturalismus) hat den Identitäts-
Diskurs der Gegenwart wesentlich geprägt. Die Hinterfragung der heroischen Erzählung vom
autonomen Individuum, wie sie die Moderne dominierte, und des mit ihr verknüpften Selbst-
Konzepts der Eindeutigkeit und der Kohärenz, beginnt aber genau genommen schon bei Freud.
Für diesen ist der psychische Apparat keine Einheit mehr, sondern ein Ort des Konflikts und
Zwiespalts, bei dem die Impulse des +Es* mit den verinnerlichten Anforderungen der Gesellschaft
(+Über-Ich*) im Streit liegen und durch das +Ich* vermittelt werden müssen (vgl. z.B. Abriß
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der Psychoanalyse; S. 9ff.). In der postfreudianischen, sprachtheoretisch gewendeten Psycho-
analyse Lacans wird aus der Freudschen Vorstellung des Ichs als dem vermittelndem Zentrum
des Selbst eine bloße (psychologische) Metapher, ein in symbolischer Selbst-Spiegelung hervor-
gebrachtes +Imago* (vgl. z.B. Écrits; S. 93ff. sowie Jähnig: Freuds Dezentrierung des Subjekts
im Zeichen der Hermeneutiken Ricœurs und Lacans). Von Lacan führt die Linie des psycholo-
gischen Diskurses über das Selbst und die Identität schließlich weiter zu den aktuell domi-
nierenden narrativen Identitätskonzepten (vgl. z.B. Kraus: Das erzählte Selbst).
Hier wird das Selbst jedoch nicht selbst als eine Narration aufgefaßt. Vielmehr gelangt man
zu dem, was das Selbst für sich (als von sich selbst verschiedenes +Anderes*) tatsächlich sein
könnte, erst indem man die Erzählungen über das Selbst, auch die des +erzählten Selbst*