Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 425
Subjektivität bewußt ist. Die dargelegten Argumente können dabei nur eine gewisse Plausibilität
für sich geltend machen sowie auf das kritische (dekonstruktive) Potential der in ihrem Zusam-
menhang entwickelten Begriffe hoffen. Denn wenn das Denken, wie Heidegger formulierte,
tatsächlich eine Bewegung in der Sprache sein sollte, dann ermöglichen erst kritische Begriffe
– als subversive Angriffe gegen die (sprachlichen) Konventionen und +Realitäten* – (dialektische)
Gegenbewegungen. Und so bemerkte denn auch bereits Georges Gurvitch, daß die dialektische
Methode (als Negation und Kritik) +zuallererst [d.h. bevor sie praktisch wird] in der Zerstörung
aller alteingeführten […] Begriffe [besteht]* (Dialektik und Soziologie; S. 219). 155
Andererseits: Auch die hier verwendenten kritisch-dialektischen Begriffe – also Reflexion und
Deflexion, Ideologie und Praxologie etc. – üben, in ihrer bewußten Normativität, natürlich
eine einengende Gewalt aus: Sie strukturieren und reduzieren +Wirklichkeit*. Aber es sind
sprach-spielerische Begriffe, die eben keinen monologischen Herrschaftsanspruch erheben,
nicht auf +Objektivierung* zielen und die keine erdrückende Umfassung ihres Gegenstands
beabsichtigen, sondern alleine die Möglichkeit einer Gegenerzählung eröffnen wollen. Und
es sind Begriffe der Gegengewalt, der Gegengewalt auf eine Wirklichkeit, die selbst gewalttätig
und umfassend ist; Begriffe, die sich gegen und auf eine deformierende Praxis richten, um
reflexive (Handlungs-)Reflexe auszulösen.
Um aber derart praktisch werden zu können, müssen gerade kritische Begriffe auch einen
+Ansatzpunkt* haben. Diesen Ansatzpunkt sehe ich in einem +authentischen* Selbst, das in
die dialektische Spannung von Sein und Bewußtsein untrennbar verwoben ist, und sich –
diese auf der Basis seiner inneren Ambivalenzen spiegelnd – der Reflexivität der Prozesse
bewußt wird. Die +Imagination* eines authentischen Selbst und wie dessen erst noch frei-
zulegende reflexive Authentizität im +dekonstruktiven*, verneinenden Bezug auf das aktuelle
Sein einen Kontingenzraum öffnet, der die negative Wirklichkeit der Utopie näher bringt
und dabei gleichzeitig die Möglichkeit für einen Prozeß sozialer Konvergenz eröffnet, wird
allerdings erst im folgenden Exkurs +verwirklicht* werden – der damit freilich die Grenzen
der Ausgangsthematik weit überschreitet. Und so steht hier: ein Ende ohne Ende.