Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

424 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
da das reflexive Moment – zumindest latent – immer vorhanden ist. Doch indem weitreichende
Reflexionen, die sich in konkreten Richtungsveränderungen manifestieren, auf sich warten
lassen, steigt das Risikopotential und wird eine reflexiv-deflexive Risikospirale in Gang gesetzt.
Bei dieser Risikospirale handelt es sich nicht alleine um technologische, sondern auch um
politische Risiken: das Risiko, daß die latenten sozialen Spannungen ein so großes Ausmaß
annehmen, daß gewaltvolle Tendenzen hervortreten; das Risiko, daß die soziale Entfremdung
durch die Deflexionsbemühungen so weit getrieben wird, daß die Individuen sich ganz von
der Gesellschaft und der Politik abwenden; das Risiko, daß die Politik durch ihre deflektorischen
Übersetzungsversuche soviel an Kompetenzen und Gehalt einbüßt, daß sie von den anderen
Teilsystemen vollständig absorbiert wird. Darin liegt eine Gefahr für das soziale und politische
System, aber auch für Politik allgemein, die entweder in der Dialektik von Reflexion und
Deflexion zu entschwinden und sich aufzulösen oder im doppelten Sinn des Wortes +gewaltvoll*
(als Fundamentalismus, Terrorismus oder Fanatismus etc.) wieder hervorzubrechen droht.
So gerät in der Dialektik von Reflexion und Deflexion auch Subpolitik in Gefahr, daß ihre
utopisch-negierende Radikalität sich deflexiv äußert, daß sie, anstatt die Widersprüche zu
entfalten und die Dialektik der Bewegung der Moderne, ihren Doppelcharakter von Zwang
und Freiheit zu reflektieren, zu einer tabula rasa führt, die sich in neuen Ordnungen und
neuen Fixierungen manifestiert – und damit Politik als reflexive Hinterfragung von Ordnung
eliminiert.
Doch ist die These einer potentiell fatalen, entpolitisierenden Dialektik von Reflexion und
Deflexion nicht eine (post)moderne Metaerzählung des Zerfalls und der Auflösung? – Diese
Frage muß mit ja beantwortet werden, wenn damit gemeint ist, daß hier in der +umfassenden*
Perspektive eines metatheoretischen Entwurfs auf die (konstruierten) Zusammenhänge zwischen
und die (dialektische) Einheit von Sein und Bewußtsein, Gesellschaft und Politik hingewiesen
wird. Sie kann jedoch auch mit nein beantwortet werden, indem die hier getroffenen Aussagen
keinen Anspruch auf objektive Wahrheit erheben. Im Gegenteil: Dieser Text, der eine erste
Skizze zu einer kritisch-dialektischen Theorie reflexiver Modernisierung darstellt, wird von
mir als Anregung zu kritischer Reflexion verstanden, was die (Selbst-)Kritik meiner Thesen
im Bewußtsein ihrer (sozialen und historischen) Relativität notwendig einschließt. Es handelt
sich hier folglich um ein bloßes Interpretationsangebot, das sich seiner Partikularität und