Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 417
durch die Kraft der – hier negativ verstandenen – (dialektischen) Vernunft. Bei neueren Ansätzen,
die kritisch an Adorno anschließen, wird Dialektik deshalb explizit +ohne die Konnotation
einer sich vollendenden Wahrheit oder einer sich vollendenden Geschichte* gefaßt (Wellmer:
Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne; S. 49), sondern vielmehr als eine unbestimmte,
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doch konkret angestoßene Suchbewegung verstanden (vgl. ebd.; S. 109). In diesem (post-
modernen) Verzicht auf Synthese und (teleologische) Wahrheit findet nicht mehr nur eine
Negation der Negation der Negation statt, sondern es erfolgt auch eine (öffnende) Entklammerung
der Dialektik (vgl. z.B. Kamper: Aufklärung – Was sonst?; S. 43 sowie Bachelard: La philosophie
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du non). So stellt sich das dialektische Denken der +Abgründigkeit* des Seins.
Diese Entklammerung der Dialektik bedeutet vor allem auch, daß das dialektische Denken
nicht nur sich selbst erfaßt und negiert, sondern darüber hinaus seine Bedingungen (d.h seine
materielle wie +ideelle* Bedingtheit) reflektiert. Eine auf Synthese verzichtende Verbindung
von materialistischer und idealistischer Dialektik, wie sie diesem Anspruch entspricht, wird
aber wiederum nur gelingen können, wenn die Dialektik in das Verhältnis von Sein und Bewußt-
sein selbst verlagert wird. Dialektik als reflexive, zugleich auf sich selbst bezogene Spiegelung
der sozial-historischen +Wirklichkeit* besteht folglich in der +realen* (unaufhebbaren) Verwo-
benheit von Sein und Bewußtsein, Theorie und Praxis. Denn jedes Denken ist (materielle)
Praxis, insoweit es sich nicht nur auf ein wie auch immer geartetes (erkanntes oder verkanntes,
vorgestelltes oder wirkliches) Seiendes bezieht, sondern in diesem Bezug Handlungen – und
seien es auch nur gedachte – auslöst. Andererseits ist jede Praxis theoretisch, insoweit sie
notwendig (wenn auch vielleicht unbewußt) in einem wie auch immer gearteten Zusammenhang
mit dem Gedachten steht, das seinerseits auf das Handeln zurückwirkt und umgekehrt. Genau
aus diesem doppelt kontingenten Wechselverhältnis erklärt sich die dynamische dialektische
Spannung des sozialen Prozesses.
Daß ein Zusammenhang zwischen Denken und Handeln, Sein und Bewußtsein besteht, war
natürlich auch den dialektischen Denkern der Vergangenheit bewußt. Trotzdem wurde das
bewegende Prinzip der Dialektik entweder in der einen oder in der anderen Sphäre, im
materiellen Sein (ökonomische Verhältnisse) oder im (transzendentalen) Bewußtsein, im +Welt-
geist*, im Reich der Ideen verortet, deren +Objektivität* sich dem Subjekt über die gedankliche
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Reflexion offenbart bzw. von ihm intuitiv-anamnetisch oder +dinglich* erfahren wird. Selbst
bei Adorno – obwohl seine negative Dialektik, als kritische Theorie, auf der bestimmten Negation