Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

416 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
Unter (negativer) Dialektik versteht Adorno +das konsequente Bewußtsein von Nichtidentität*
(S. 15), d.h. +Dialektik entfaltet die vom Allgemeinen diktierte Differenz des Besonderen
vom Allgemeinen* (ebd.; S. 16). Anders als bei Hegel, kann es für Adorno jedoch nicht angehen,
dieses Besondere sodann im Allgemeinen (des Begriffs) wieder aufzuheben – und damit der
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Zerstörung Preis zu geben. Das Besondere, Differente, Nichtidentische ist schließlich schon
durch die aktuelle, totalisierende Praxis der kapitalistischen Markt-Gesellschaft genug bedroht,
so daß Philosophie ihren (neuen) Wert genau in der negierenden Transzendierung dieser
Praxis hat (vgl. ebd.; S. 13). Philosophie schöpft also +was irgend sie noch legitimiert, aus
dem Negativem* (ebd.; S. 60). Deshalb muß die philosophische Praxis das Besondere durch
die Negation der +positiven* Verallgemeinerung im Begrifflichen – mittels der auf die konkrete
(und singuläre) Wirklichkeit zielenden (Hegelschen) Methode der bestimmten Negation –
hervorkehren. +Die [dadurch erfolgende] Entzauberung des Begriffs ist das Gegengift der Philo-
sophie.* (Ebd.; S. 22) +An ihr ist die Anstrengung, durch den Begriff über den Begriff hin-
auszugehen.* (Ebd.; S. 25)
Die negative Dialektik Adornos versucht also, wie schon oben angedeutet wurde, in ihrem
negierenden Bezug auf die konkrete Wirklichkeit den scheinbar unüberbrückbaren Widerspruch
zwischen Subjekt- und Objekt-Denken, zwischen idealistischer und materialistischer Dialektik,
zu vermitteln: +In Lesen des Seienden als Text seines Werdens berühren sich idealistische
und materialistische Dialektik. Während jedoch dem Idealismus die innere Geschichte der
Unmittelbarkeit diese als Stufe des Begriffs rechtfertigt, wird sie materialistisch zum Maß der
Unwahrheit der Begriffe […] Womit negative Dialektik ihre verhärteten Gegenstände durchdringt,
ist die Möglichkeit, um die ihre Wirklichkeit betrogen hat und die doch aus einem jeden
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blickt.* (Ebd.) Diese konkrete (und zugleich +utopische*) Negativität, die Theorie und Praxis
miteinander verklammert, übt eine befreiende Macht aus (vgl. auch Tong: Dialektik der Freiheit
als Negation bei Adorno). Ja, vielmehr noch: +Freiheit [als die Möglichkeit zum ›anders sein‹
und zu einem anderen Sein] ist einzig in bestimmter Negation zu fassen, gemäß der konkreten
Gestalt der Unfreiheit.* (Negative Dialektik; S. 228)
Auch in dieser +negativen* Konzeption Adornos läuft das dialektische Denken allerdings Gefahr,
sich selbst zu beschränken, indem es einerseits über sich hinaus strebt und damit möglicherweise
vor der (in dieser Hinsicht metaphysischen) +Transzendenz* des eigenen Anspruchs kapituliert.
Andererseits verfällt es in den Modus der aufklärerischen Metaerzählung von der Befreiung