Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 415
nur nach Abstreifung ihrer mystischen Form [...]* (Brief an Kugelmann vom 6.3.1858, zitiert
140
nach Becker: Idealistische und materialistische Dialektik; S. 102). Kein Wunder also, daß
Marx seine Dialektik als +Kritik der Hegelschen Dialektik und Philosophie überhaupt* (1844)
entfaltete. 141
Es blieb allerdings Friedrich Engels (1820–95) +vorbehalten* sich ausführlicher zum Hegel
+vom Kopf auf die Füße* stellenden, marxistisch-materialistischen Dialektikkonzept zu äußern. 142
Dieser begriff in seiner Schrift +Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft*
(1880) Dialektik als wissenschaftliches Konzept, in dem die historische Dynamik eingefangen
wird. Er bemerkt: +Eine exakte Darstellung des Weltganzen, seiner Entwicklung und der Mensch-
heit sowie des [historisch geprägten] Spiegelbildes dieser Entwicklung in den Köpfen der Men-
schen, kann […] nur auf dialektischem Weg geschehen.* (S. 397) Den Weg der Dialektik
hat für Engels zwar auch die Philosophie des deutschen Idealismus (namentlich Hegel) beschritten
und damit die Frage nach den Gesetzmäßigkeiten der Geschichte gestellt. Beantwortet hat
der Idealismus diese Frage allerdings keineswegs (und konnte es auch nicht). Erst die materia-
listische Sichtweise des wissenschaftlichen Sozialismus ermöglicht dies nämlich: Die Dynamik
des historischen Prozesses beruht auf ökonomischen Triebkräften, die sich in der aktuellen
Epoche der kapitalistischen Gesellschaft in Klassenkämpfen manifestieren, wobei sich jedoch
die Klassengegensätze – aufgrund der unhaltbaren Widersprüche auf der Ebene der öko-
nomischen Basis – notwendig irgendwann positiv in der kommunistischen Gesellschaft aufheben
(vgl. ebd.; S. 398ff. u. S. 401–417).
Lange Zeit dominierte das materialistische Dialektikverständnis der marxistischen +Tradition*
den theoretischen Diskurs über die Dialektik. Es zeigten sich jedoch in Anbetracht der Gefahr
einer Erstarrung des dialektischen Denkens in Dogmen insbesondere nach dem Zweiten Welt-
krieg verstärkt Ansätze zu einer – allerdings ihrerseits dialektischen – +Kritik der dialektischen
143
Vernunft* (Sartre 1960). Am konsequentesten ist der Versuch Adornos (1903–69) eine radikal
+Negative Dialektik* (1966) zu entwerfen, denn +Denken ist an sich schon, vor allem besonderen
Inhalt[,] Negieren, Resistenz gegen das ihm Aufgedrängte* (S. 28). Um das dialektische Denken
in der Negation zu befreien, mußte Adorno jedoch mit der ihn prägenden hegelianisch-
marxistischen Tradition brechen, um über den Umweg von Kants Vernunftkritik schließlich
– in der negativ-dialektischen Aufhebung ihrer Widersprüchlichkeit – zu Hegel und Marx
zurückzufinden.