Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

414 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
+Phänomenologie des Geistes* (1807) begreift er die Dialektik als eine unmittelbare Weise
der Erfahrung, die in der Bewegung des Bewußtseins entsteht: In der Reflexion werden die
Gegenstände des Denkens +begriffen*, indem sie – durch ihre (bestimmte) Negation (siehe
auch unten) – zu einem begrifflichen, sich selbst aufhebenden Gegenstand des Denkens gemacht
werden (vgl. hierzu auch Röd: Die Rolle der Dialektik in Hegels Theorie der Erfahrung). +Dieser
neue [›synthetische‹] Gegenstand enthält die Nichtigkeit des ersten, er ist die über ihn gemachte
Erfahrung.* (Phänomenologie des Geistes; S. 67 [Einleitung])
Jenes in gewisser Hinsicht noch beschränkte, +phänomenologische* Verständnis der Dialektik
als einer innerlichen (sich gerade darin aber dem Absoluten annähernden) Bewegung des
Geistes, der sich in seinen Begriffen erfaßt, wird in der +Wissenschaft der Logik* (1812/1816)
erweitert. Die Dialektik erscheint Hegel nun gar als +einzig wahrhafte* und +absolute* Methode
einer objektiven Wissenschaft, indem alleine sie die Gesamtheit des Denkens zu umfassen
und zu den reinen Wesenheiten vorzudringen vermag (vgl. auch Heiß: Die großen Dialektiker
des 19. Jahrhunderts; S. 106ff.). Um sich an die Wahrheit des Seins anzunähern, muß Dialektik
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– anders als z.B. noch bei Kant (siehe Anmerkung 137) – jedoch positiv gefaßt werden:
+Gewöhnlich sieht man die Dialektik für ein äußerliches und negatives Tun an, das nicht
der Sache selbst angehöre* (Wissenschaft der Logik; Band 1, S. 37f. [Einleitung]). Doch richtig
verstanden, offenbart das dialektische Denken nach Hegel gerade durch seine Negativität
das Positive (Negation der Negation). Dieses +positive* und trotzdem auf Negation beruhende
Dialektikverständnis hat Hegel meines Erachtens am klarsten in den +Grundlinien der Philosophie
des Rechts* (1821) dargelegt. Hier definiert er:
+Das bewegende Prinzip des Begriffs, als die Besonderungen des Allgemeinen nicht nur auflösend, sondern
auch hervorbringend, heiße ich Dialektik, – Dialektik also nicht in dem Sinne, daß sie […] es nur mit
Herleiten seines Gegenteils zu tun hat, – eine negative Weise, wie sie häufig auch bei Plato[n] [siehe
oben] erscheint […] Die höhere Dialektik des Begriffes ist, die Bestimmung nicht bloß als Schranke und
Gegenteil, sondern aus ihr den positiven Inhalt und Resultat hervorzubringen und aufzufassen, als wodurch
sie allein Entwicklung und immanentes Fortschreiten ist. Diese Dialektik ist dann nicht äußeres Tun eines
subjektiven Denkens, sondern die eigene Seele des Inhalts […]* (§ 31)
Das dialektische Denken Hegels – obwohl es vor allem in seinem geschichtsphilosophischen
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Anspruch durchaus +revolutionär* war – ging für den Materialisten Karl Marx (1818–83)
vom falschen Ausgangspunkt aus: +Hegels Dialektik ist die Grundform aller Dialektik, aber