Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

XLVIII POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
Überschreitung liegt für Foucault in der Findung einer Sprache, +die uns das Denken als solches
entzieht und bis zur Unmöglichkeit der Sprache selbst vorstößt, bis zu jener Grenze, wo das
Sein der Sprache in Frage gestellt wird* (ebd.; S. 36). Auf diese Weise kann schließlich +Das
Denken des Außen* (1966) gelingen, das notwendig ist, um das verlorene Selbst über den
Umweg der Entäußerung möglicherweise (wieder) zu finden (vgl. S. 48ff.). 88
In dieser Argumentationsfigur deutet sich auch bei Foucault jener +linguistic turn* (Rorty) an,
der allgemein für die (post)moderne Philosophie typisch ist und mit Denkern wie Wittgenstein
eingeläutet wurde. War die Philosophie des Altertums im Wesentlichen Ontologie und beschäf-
tigte sich mit Seinsfragen, so verschob sich in der Neuzeit der Schwerpunkt auf das Erkenntnis-
problem. Spätestens seit Habermas’ +Theorie des kommunikativen Handelns* (1981) ist die
Frage von Sprache und Verständigung aber nicht nur zum immer zentraleren philosophischen
Problem geworden, sondern avancierte auch zur sozialwissenschaftlichen Schlüsselkategorie.
Die Sozial- und Humanwissenschaften waren für Foucault jedoch selbst Gegenstand einer
+Diskursanalyse*, denn sie bestimmen (heute) wesentlich +Die Ordnung der Dinge* (1966),
indem sie mit ihren Kategorien die Inhalte des gesellschaftlichen Wissens formen. Foucault
sah deshalb die Gefahr eines +Psychologismus* und +Soziologismus* sowie der +Anthropo-
logisierung* (vgl. dort S. 417f.). Um diese Gefahr bewußt zu machen, sei eine +Archäologie
des Wissens* (1969) erforderlich, die versucht, +die diskursiven Praktiken, insoweit sie einem
Wissen Raum geben und dieses Wissen das Statut und die Rolle von Wissenschaft annimmt*
(S. 271), freizulegen.
Jacques Derrida, ein weiterer französischer +Poststrukturalist*, der ebenso wie Foucault häufig
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dem Postmodernismus zugerechnet wird, schließt in vielen Punkten an diesen an. Zum
einen greift er Foucaults Thesen aus +Wahnsinn und Gesellschaft* auf und radikalisiert sie
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dahingehend, daß es ihm nicht mehr nur um eine Dekonstruktion der Vernunft, sondern
auch um eine Dekonstruktion des Wahns geht, den er aber als Inspirationsquelle gleichzeitig
idealisiert: In der Krise nämlich ist +der Wahnsinn vernünftiger […] als die Vernunft, denn
er ist der lebendigen (wenn auch schweigsamen und murmelnden) Quelle des Sinns näher*
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(Cogito und Geschichte des Wahnsinns; S. 100). In seiner +Grammatologie* (1967) unternimmt
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er schließlich den +irren* Versuch einer Aufhebung des Logozentrismus. Hier widmet er
sich dem Problem von Zeichen und Sprache (vgl. S. 23ff.). Er relativiert den Absolutheits-
anspruch, der den neuzeitlichen Konstruktionen einer Universalsprache immanent war (vgl.