Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 405
der ideologischen Deflexion auf der Handlungsebene – dem (auf Veränderung gerichteten)
reflexiven Handeln gegenüber (siehe auch nochmals Tabelle 13).
Doch in welchem Verhältnis stehen Ideologie und Praxologie ihrerseits? – Das Verhältnis
von Ideologie und Praxologie ist, wie schon oben angedeutet wurde, durch eine intensive
Wechselbeziehung geprägt, da die Handlungsebene nicht von der Bewußtseinseben geschieden
werden kann (siehe auch Abschnitt 5.4): Einerseits stellen Praxologien praktisch geronnene,
in verinnerlichten Handlungsmustern manifest gewordene Ideologien dar. Andererseits sind
Ideologien der Ausdruck und die gedankliche Festschreibung der sozialen Praktiken. Zudem
fußt jede Ideologie notwendig auf praxologischen Verankerungen, d.h. sie muß in ein praktisches
System +übersetzt* werden. Ohne solche Übersetzungen in Routinen würden Ideologien
wirkungs- und +gewichtslos* bleiben.
Die +Schlüsselstellung* von praktischen (und vor allem dinglichen) Übersetzungen für die
Umsetzung von +Programmen* hat – im Rahmen der Techniksoziologie – insbesondere die
Akteur-Netzwerktheorie herausgestellt (vgl. z.B. Latour: Technology Is Society Made Durable
und siehe auch hier S. 132). Die zentrale Bedeutung von (dinglich-)praktischen Übersetzungen
gilt meines Erachtens jedoch in ähnlicher Weise auch für sozial-politische Programme bzw.
Ideologien. In diesem Zusammenhang kann man sich auch auf Michel Foucault beziehen.
Jener stellt in seinem Band +Überwachen und Strafen* (1975) ausführlich dar, wie im Zuge
der Durchsetzung des aufklärerischen Machtapparats ein System der +Disziplinen* die Körper
ergreift: +Es handelt sich*, so Foucault, +immer um minutiöse, oft um unscheinbare Techniken,
die aber ihre Bedeutung haben. Denn sie definieren eine bestimmte politische und detaillierte
Besetzung des Körpers, eine neue ›Mikrophysik‹ der Macht.* (S. 178) Mit der Disziplin verin-
nerlicht sich nämlich die Macht und schreibt sich den Menschen – durch den Zwang der
räumlichen Strukturen, rigide (Arbeits-)Zeitpläne und militärische Körperübungen etc. – physisch
ein (vgl. ebd.; S. 173–219).
Solche (disziplinierenden) Praxologien sind nach meinem Verständnis durch ihre verdeckt
wirkende, untergründige Macht weit +effektiver* als die von vorne herein auf die Bewußtseins-
ebene zielenden (und damit latent reflexiven) Ideologien. Während im Kontext reflexiver
Veränderungsprozesse kritisches Bewußtsein die Voraussetzung für die (notwendige) aktive
Umgestaltung der Praxis darstellt, gilt im Kontext der Deflexion, daß die in ihrer Praxis immer
weiter verfestigten und damit +fraglos* gewordenen Praxologien die gleichsam materielle Voraus-