Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

ENTRÉE DISCURSIVE: POSTMODERNE – ENDE ODER VOLLENDUNG DER MODERNE? XLVII
Mit dem Eindringen +postmoderner* Inhalte in die Wissenschaftstheorie war der Schritt zu
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einer postmodernen Philosophie nicht mehr weit. Viele sehen sogar bereits in Foucault einen
der Denker, die ihn gegangen sind. Allerdings wird Foucault überwiegend unter dem Etikett
des +Post-* bzw. des +Ultrastrukturalismus* zum Umfeld der postmodernen Philosophie gezählt, 84
da er vom strukturalistischen Denken eines Lévi-Strauss, Barthes oder Althusser beeinflußt
war, sich aber auch von diesen absetzte und betont, er könne sich +niemanden vorstellen,
der mehr Antistrukturalist wäre als* er (Wahrheit und Macht; S. 28).
Auf Foucaults Bücher +Wahnsinn und Gesellschaft* (1961) sowie +Überwachen und Strafen*
(1975) wurde bereits eingegangen (siehe S. XXXVIf.). Foucault hat hier, wie in +Die Geburt
der Klinik* (1963), den Versuch unternommen, die Praktiken der sog. +Humanwissenschaften*
einer kritischen Analyse zu unterziehen sowie die untergründige Macht- und Zwangsstruktur
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auch und gerade im Zeitalter der Vernunft offenzulegen. Foucault folgt dabei zwar einer
historischen Vorgehensweise, legt aber kein teleologisches, evolutionäres Geschichtsbild zugrunde.
In Anlehnung an Nietzsche (vgl. Zur Genealogie der Moral) entwickelt er eine genealogische
+Methode*, die – eher genial als streng logisch – gerade die Diskontinuitäten und Brüche
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betont. Ein Zitat, in dem er sich zum genealogischen Prinzip äußert, kann vielleicht deutlich
machen, warum man Foucault häufig dem Postmodernismus zurechnet:
+Die Genealogie der Werte, der Moral, […] der Erkenntnis hat […] nicht von der Suche nach ihrem
›Ursprung‹ auszugehen und die vielfältigen Episoden der Geschichte wegen ihrer Unzulänglichkeit
auszuklammern. Sie muß sich vielmehr bei den Einzelheiten und Zufälligkeiten der Anfänge aufhalten;
[…] sie muß darauf gefaßt sein, sie nach Ablegung der Masken mit anderen Gesichtern auftreten zu
sehen; sie darf sich nicht scheuen, sie dort zu suchen, wo sie sind, und ›in den Niederungen zu wühlen‹;
sie muß ihnen Zeit lassen, aus dem Labyrinth hervorzukommen, wo sie von keiner Wahrheit bevormundet
waren. Der Genealoge braucht die Historie, um die Chimäre des Ursprungs zu vertreiben; so wie
der gute Philosoph den Arzt braucht, um den Schatten der Seele zu vertreiben.* (Nietzsche, die
Genealogie, die Historie; S. 72f.)
Nur derart, also indem man vom Ursprungsdenken Abschied nimmt und die grundsätzliche
Gleichwertigkeit der potentiell möglichen, doch sozial abgesperrten Diskurse anerkennt (vgl.
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dazu auch Die Ordnung des Diskurses), kann die +Überschreitung* gelingen, +die für unsere
Kultur ebenso entscheidend ist, wie noch vor nicht allzu langer Zeit für das dialektische Denken
die Erfahrung des Widerspruchs* (Vorrede zur Überschreitung; S. 31). Eine Möglichkeit zur