Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 397
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liche, von der Systemlogik bestimmte Sichtweise möglich. Entfremdung wird dementsprechend
geradezu idealisiert und als privilegierte Position des Erkennens dargestellt (vgl. Beobachtungen
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der Moderne; S. 22f. und siehe auch nochmals hier S. XL). Der Beweggrund für diese deflexive
Idealisierung der Entfremdung ist, wie sich vermuten läßt, eine +ontologische* Angst, die aus
dem Getriebe der Bewegung der Moderne stammt. Diese Angst vor der Bodenlosigkeit, die
dazu treibt nach neuen Gewißheiten und neuen Verankerungen zu suchen (siehe Abschnitt
5.1.1), radikalisiert sich in einer Situation, in der auch die vermeintlichen, durch gewaltvolle
Vereinheitlichung erkauften Sicherheiten der +einfachen* Moderne erodieren.
Der aktuelle Eindeutigkeitsverlust wird in Luhmanns Ansatz zwar analytisch (auf einem hohen
Niveau) gespiegelt, indem er Begriffen wie Autopoiesis und Kontingenz zentralen Stellenwert
einräumt (vgl. z.B. Beobachtungen der Moderne; Kap. III). Luhmanns Ansatz weist damit
klare Bezüge zum Diskurs der Postmoderne auf (siehe auch Entrée, S. LXXIIIff.). Die Paradoxien
der Autopoiesis werden jedoch so lange in Differenzierungen zugespitzt, bis sie sich – mittels
re-entry – selbst entparadoxieren (vgl. Die Wissenschaft der Gesellschaft; S. 93ff.). Und die
durch die unüberschaubaren Nebenfolgen der Modernisierung produzierte globale Unsicherheit,
die sich in individuelle Verunsicherungen übersetzt, wird im Rahmen der Systemtheorie zudem
in Vergewisserungen über die Unaufhebbarkeit, die (evolutive) +Naturwüchsigkeit* dieses
Zustands aufgelöst (vgl. Beobachtungen der Moderne; S. 145ff.). Es handelt sich so um eine
abwehrende Spiegelung, eine ideologische Deflexion, die, wie oben herausgearbeitet wurde,
grundlegend auf einer objektivierenden Identifizierung mit dem System beruht.
Der +Tod des Subjekts* wird in der Hypostasierung des Systemgedankens ohne Trauer hingenom-
men. Auf diese Weise wird abgelenkt vom reflexiven, ebenso aufschlußreichen wie herausfor-
dernden Potential der eigenen Ambivalenzen. Denn das reflektierende Subjekt ist potentiell
gleichermaßen +fasziniert* vom Funktionieren der +abstrakten Systeme* (Giddens), ist angetan
von den individuellen wie kollektiven Autonomiegewinnen, wie es angesichts der (in seiner
Wahrnehmung) verselbständigten Systemlogik mit Schrecken erfüllt wird. Konfrontiert mit
dem ungeheuren +Momentum*, der aus Masse gewonnenen Macht des Systems, erfährt es
die eigene Bedeutungslosigkeit und Ohnmacht schmerzvoll. Was mit der hermetischen +Poesie*
des systemtheoretischen Funktionalismus virtuos überdeckt wird, ist ebendiese Angst vor dem
Verlust (der Bedeutung) des eigenen Ichs. Die Systemtheorie ist die angsterfüllte Metaphysik
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des Systems. Sie ist das notwendig falsche Bewußtsein einer Gesellschaft, die sich als System