Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 391
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prozessen, verstanden (siehe auch oben) und ist gleichzeitig ein zentrales +Medium* der
Kommunikation, indem der Rekurs auf Wahrheit die (soziale) Kommunikation von Begrün-
dungsansprüchen entlastet. Der gesellschaftliche +Wert* der Wahrheit wird also alleine in
ihrer Dienlichkeit für die nach Luhmann zentrale Funktion der Komplexitätsreduktion und
Stabilitätssicherung gesehen. Damit entfällt jedoch nach Habermas erstens eine Kritisierbarkeit
der +empirischen* Wahrheit(en) – was für diesen wiederum ein wesentliches Kriterium für
eine begründete, intersubjektive Wahrheit darstellt, die auch unabhängig von Autorität, Vertrauen
und Zwang etc. Gültigkeit beanspruchen kann und damit diesen Namen erst wirklich verdient.
Zweitens muß Luhmann paradoxerweise, um zu seiner +empirischen*, pragmatisch verkürzten
Bestimmung von Wahrheit gelangen zu können, zugleich implizit auf einen +theoretischen*,
auf diskursiven Begründungen beruhenden Wahrheitsbegriff rekurrieren. Luhmanns Ansatz
wird also dem eigenen Anspruch – nämlich gerade ohne einen solchen, inhaltlich gefüllten
Wahrheitsbegriff auszukommen – nicht gerecht. (Vgl. Theorie der Gesellschaft oder Sozial-
technologie?; Abschnitt IV)
Unter diesem Blickwinkel erscheint die Systemtheorie konsequent als eine +neue Form der
Ideologie*. Habermas illustriert dies auch an Luhmanns Verbindung einer rein auf formalisierten
Verfahren beruhenden Legitimation des Rechts mit einem funktionalisierten Ideologiebegriff:
Einerseits wird von Luhmann betont, daß die Wirksamkeit des Rechtssystems auf der Aner-
kennung der dem Recht Geltung verschaffenden Verfahren beruht (siehe auch hier S. 100ff.).
Anderseits besteht die Auffassung, daß zu diesen Verfahren abstützende Ideologien hinzutreten
müssen, um ihnen die Anerkennung zu sichern. Dabei wird unter +Ideologie* von Luhmann
freilich nicht der Ausfluß +falschen* Bewußtseins verstanden, sondern er versteht unter Ideologien
lediglich (austauschbare) Ideensysteme, die die Funktion erfüllen, das Handeln zu orientieren
und zu rechtfertigen. In dieser Konstruktion übernimmt die funktionalistische Theorie gemäß
Habermas jedoch selbst offensichtlich die Funktion einer Ideologie: Sie stützt, ähnlich wie
die idealistischen Rechtstheorien in der Vergangenheit, die bestehenden Herrschaftsverhältnis
und tilgt den Anspruch auf diskursive Legitimation. (Vgl. ebd.; Abschnitt V.)
Diese kritische Einschätzung durch Habermas ist natürlich nicht unwidersprochen geblieben
und hat eine weitergehende Diskussion entfacht (vgl. v.a. die im Suhrkamp-Verlag erschienenen
Folgebände von +Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie*). Es ist allerdings bezeichnend,
daß selbst aus Kreisen einer eher am +Mainstream* orientierten Soziologie teilweise sehr ähnliche