Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

384 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
+Zweckfixierung* gering. Im Bereich der Lebenswelt sind sie meines Erachtens wiederum
ausgeprägter. Hier fehlen allerdings oft die notwendigen kognitiven Ressourcen bzw. ein +ver-
netztes* Wissen. Und auch in der Lebenswelt wirken +Trägheitsmomente*. Vor allem ist die
Reflexionsfähigkeit durch +Kolonisierungen* (Habermas) stark eingeschränkt. Deflexive Momente
sind, und hierin wird im folgenden mein Hauptaugenmerk liegen, ideologisch und praxologisch
in die lebensweltlichen Zusammenhänge eingeschrieben: Die funktionalistische Ideologie
von der Trennung der Subsysteme bewirkt eine +Spaltung* des (politischen) Bewußtseins (Ab-
schnitt 5.3.1). Deflektorische Übersetzungsmechanismen sowie praxologische Rituale absorbieren
Reflexionen auf der Handlungsebene (Abschnitt 5.3.2).
5.3.1 DIE SPALTUNG DES (POLITISCHEN) BEWUßTSEINS DURCH DIE FUNKTIONALISTISCHE IDEOLOGIE
Ideologien lenken Reflexionen auf der Bewußtseinsebene ab. Die funktionalistische Ideologie
von der Trennung der Teilsysteme ist meines Erachtens zentral, wenn es um die Deflexion
(sub)politischer Reflexionen des (politischen) Systems geht. Sie soll deshalb in diesem Abschnitt
als stellvertretendes Beispiel für die ideologische Einengung des Denkens betrachtet werden.
Allerdings sollte vor einer näheren Beschäftigung mit dem funktionalistischen Gedankengebäude
und seines Deflexionspotentials geklärt werden, was im Kontext einer kritischen Theorie reflexiver
Modernisierung exakt unter dem Begriff +Ideologie* zu verstehen ist.
Innerhalb des soziologischen Diskurses ist Ideologie nämlich ein +unterschiedl. interpretierter
Begriff zur Charakterisierung der Zusammenhänge von menschl. Geist u. Ges., Bewußtsein
u. polit.-sozialer Macht*, der gemeinhin einen abwertenden Akzent trägt, +weil er als Kontrast
zu ›Realität, ›Objektivität‹ u. ›Wahrheit‹ dient* (Hartfiel/Hillmann: Wörterbuch der Soziologie;
S. 321). Ursprünglich, d.h. in der aufklärerischen +Ideenlehre* von Destutt de Tracy (1754–1836),
meinte +Ideologie* dagegen schlicht die systematische Analyse von Ursprung, Inhalt und Struktur
des menschlichen Bewußtseins. Vor allem bei Helvetius (1715–71) und Holbach (1723–89)
mischte sich in die wissenschaftliche Ideenanalyse zudem ein ausgeprägtes sozial- und macht-
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kritisches Element, das auf die soziale Gebundenheit des Denkens abhob. Genau dieses
kritische Element war dafür verantwortlich, daß Napoleon I. (1769–1821) dem Begriff schließlich
seine heute dominierende negative Wendung gab, da er seine autokratische Herrschaft durch
die Gedanken der aufklärerischen +Ideologen* in Frage gestellt sah und behauptete, jene