Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 359
die treibende Angst und das aus der deflexiven Abwehr der Angst folgende Kontrollstreben
erklärt werden.
Aber nicht jede kulturelle Dynamik muß sich meines Erachtens aus der Angst speisen, und
die Angst kann, wie oben erläutert, im Vorwärtsdrängen der von ihr ausgelösten Fluchtbewegung
auch eine ihre +neurotische* Komponente zurückdrängende (reflexive) Dialektik entfalten
– indem sie sich in ihrer Steigerung hervorkehrt und damit transformativ reflektiert werden
kann. Dieser Sicht entsprechend hätte also Freud kein allgemeines +Gesetz* der kulturellen
Entwicklung beschrieben, sondern nur die spezifische Tendenz der zu seiner Zeit sich auf
ihrem Höhepunkt befindlichen Kultur des Rationalismus und des bürgerlichen Kapitalismus
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offengelegt. Und der von Freud herausgearbeitete +Selbsthaß*, den diese auf Kontrolle und
Triebverzichte gegründete Kultur notwendig produziert – Agnes Heller spricht, wie zu Beginn
dieses Abschnitt bemerkt, in Anlehnung an Freud von einem der Moderne immanenten +Todes-
wunsch* –, verweist zudem auf eine Grenze ihrer Dynamik.
Auf diese (psychologische) Grenze der Entwicklung der Moderne, die genau in dem von ihrer
zwanghaften (gleichzeitig angstgetriebenen wie die Angst fliehenden) Bewegung hervorgerufenen
Unbehagen liegt, weisen auch Berger, Berger und Kellner hin. Jedenfalls besteht laut ihnen
aktuell ein Unbehagen, +das direkt oder indirekt aus der technisierten Wirtschaft entstammt,
das dem entstammt, was Max Weber ›Rationalisierung‹ genannt hat. Die Rationalität, die
der modernen Technologie intrinsisch ist, zwingt sich dem Handeln und dem Bewußtsein
als Kontrolle, Beschränkung und damit als Frustration auf. Irrationale Impulse aller Art werden
fortschreitenden Kontrollen unterworfen […] Das hat eine fortschreitende psychische Spannung
zur Folge […]* (Das Unbehagen in der Modernität; S. 157) Doch nicht nur die technische
Dynamik der Moderne und die Rationalisierung lösten ein Unbehagen aus. Auch die daran
anschließende +Entbettung* der Beziehungen schlägt auf das individuelle Bewußtsein zurück
und erzeugt – worauf ja auch Bauman (allerdings eher die Chancen dieses Entfremdungsprozesses
betonend) hinwies – ein Gefühl der +Heimatlosigkeit*: +Der [auf sich verwiesene] einzelne
wird nicht nur durch Sinnlosigkeit in der Welt der Arbeit bedroht, sondern auch durch den
Sinnverlust in weiten Bereichen seiner Beziehungen zu anderen Menschen.* (Ebd.)
Berger et al. sehen in dieser umfassenden +Entwurzelung*, die geeignet ist, die in der Bewegung
der Moderne ebenso verdeckte wie fortgeschriebene Angst noch zu steigern, die Quelle für
gegenmoderne wie entmodernisierende Tendenzen (vgl. ebd.; Kap. 7 u. 9) – eine Gefahr