Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

358 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
In ihrer Fortbewegung unterminierte sie jedoch diese Ordnung, denn in ihrer ebenso angstge-
schuldeten Vehemenz richtete sie sich schließlich gegen ihre eigenen Grundlagen – und rief
Gefährdungen hervor, deren +Objektivität* (d.h. gegenständliche Erfahrbarkeit) die reflexive
(Selbst-)Objektivierung der (zweiten) Moderne (nämlich, daß diese sich selbst zum Gegenstand
ihrer Betrachtungen macht) hervorbringt. Die Betonung dieses +objektiven* Moments reflexiver
Modernisierung ist der besondere Vorzug von Becks Theorievariante gegenüber der Theorie-
variante von Giddens (dem wiederum die Herausstellung der in der reflexiven Moderne gege-
benen +doppelten Hermeneutik* und der +Dualität von Struktur*, die nicht nur begrenzt,
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sondern Handlungschancen eröffnet, zugute gehalten werden muß). Beck konzentriert sich
allerdings in seinen Betrachtungen zu eng auf die (Nicht-)Wissens-Seite sowie die Nebenfolgen
des technologischen +Fortschritts* und blendet die +objektive* Problematik der restlichen
(sozio-)kulturellen Entwicklung weitgehend aus. Das führt zum einen dazu, daß er die Frage
der ästhetischen (und hermeneutischen) Reflexivität, die Scott Lash ergänzend ins Spiel bringt
(siehe unten) – ebenso wie Giddens – nicht genügend berücksichtig. Zum anderen fällt das
nicht geringe emotionale Unbehagen in der Kultur (der Moderne) damit tendenziell aus dem
Bezugsrahmen.
Die These vom +Unbehagen in der Kultur* der Moderne schließt selbstverständlich an Freuds
kulturkritische Schriften an (siehe auch nochmals S. XXXIIIf.). Dieser stellt vor allem in seinem
Spätwerk den zwanghaften Charakter der Kultur heraus, welche die Menschen (um die not-
wendige Ordnung zu gewährleisten und um das Sicherheitsbedürfnis zu befriedigen) zu Trieb-
verzichten zwingt, die eine latente Kulturfeindschaft auslösen, auch wenn die einzelnen die
kulturellen Normen (und Formen) +bewußt* bejahen (vgl. Das Unbehagen in der Kultur; insb.
Abschnitt III). Für Freud ist dieser Zusammenhang zwischen Zwang und Kultur(entwicklung)
ein allgemeiner und gesetzmäßiger: Jede Gesellschaft nötigt ihren Mitgliedern, um überhaupt
zu einer Gesellschaft werden zu können, Triebverzichte ab, und je +höher* sich eine Kultur
entwickelt, je +zivilisierter* sie erscheint, desto größer sind die Einschränkungen der Freiheit
und desto strenger und härter muß das individuelle Über-Ich sein (vgl. ebd.; Abschnitt VII).
Dieses +Gesetz* der Zivilisation, die nach innen gekehrte, fortschreitende Zunahme ihres
Zwangscharakters – Norbert Elias spricht im Rahmen seiner Zivilisationstheorie im Anschluß
an Freud von der Umwandlung des Fremdzwangs in Selbstzwang (vgl. Der Prozeß der Zivilisation;
Band 2, S. 312ff. und siehe auch S. XXXV) – kann meiner Meinung nach am besten durch