Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 357
(als konkrete, technikerzeugte Daseins-Sorge) so etwas wie (für-sorgliche) +Solidarität* entstehen. 69
Derart würde also die Angst, die die vereinzelten Individuen des Naturzustands in Hobbes’
Modell ursprünglich dazu trieb, sich zum +großen Menschen* des Leviathan zu formieren,
nunmehr als Angst gerade vor der entfesselten (Staats-)Maschinerie dieses Leviathan und seinem
verselbständigten +technischen Labyrinth* (Schönherr-Mann) die Basis für ein neues +soziales
Band* schaffen.
Beck hat allerdings den ersten Schritt nicht (wirklich) getan und sich im Kontext seiner in
der +Risikogesellschaft* ebenfalls dargelegten Individualisierungsthese (vgl. dort Kap. III und
siehe auch hier S. XXVIIIf. sowie Abschnitt 2.5) weniger auf die +subjektivierende* Wirkung
der Angst als auf sozialstrukturelle Wandlungsprozesse konzentriert. Und er täte (und tut) 70
gut daran, auch den zweiten Schritt zu unterlassen: Denn Solidarität, die erst aus und in
der Angst entsteht, ist genau genommen nur eine vermittelte, bedingte Solidarität. +Wirkliche*
(d.h. unbedingte) Solidarität muß der Angst vorgängig (oder zumindest gleichgestellt) sein,
um nicht mit der Angst zu verschwinden, die sich schließlich gerade in ihrer reflexiven Bewußt-
werdung und Entfaltung +aufheben* würde und damit als Motor der deflexiven Fluchtbewegung
der (einfachen) Moderne wie als Quelle für-sorglicher Solidarität +abstürbe*. 71
Diese Ablehnung der Angst – wie auch der Entfremdung (siehe oben) – als Grundlage einer
+postmodernen* Solidarität bedeutet freilich nicht, daß die Dialektik der Angst hier negiert
würde. Angst impliziert tatsächlich ein bedeutendes reflexives Potential: So wie die Angst
(vor der Angst) in eine Fluchtbewegung treibt, in der sie eine untergründige, verdeckte Macht
entfaltet, so kann sie, indem sie als Angst wahrgenommen, d.h. zugelassen und emotional
wie kognitiv gespiegelt wird, der Ansatzpunkt für einen reflexiven (Selbst-)Erkenntnisprozeß
sein. Sie ist jedoch nicht als solche +positiv*. Angst verweist vielmehr immer auch – worauf
Adorno abhob – auf eine individuelle wie soziale +Deformation*, die die Erschütterung der
Angst erst hervorbringt. Diese Deformation kann zwar nur behoben werden, wenn die Angst
emotional geäußert und gedanklich verarbeitet wird. Aber eben alleine in dieser Reflexion
(die sie gleichzeitig transformiert) ist sie eine Quelle der Überschreitung der Begrenzungen
des Selbst und des Sozialen in der +traditionalen* Moderne.
Deren angstgetriebene Bewegung erzeugte, wie dargestellt, ein +fatales* Ordnungsstreben,
fixierte sich auf eine absolutistische, Eindeutigkeit (er)fordernde +Objektivität* (das heißt, sie
bestand auf der Universalität getroffener Aussagen und standpunktunabhängiger Wahrheit).