Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 355
denen Moderne hat Giddens in dem Band +Modernity and Self-Identity* (1991) näher heraus-
gearbeitet, und hier kommt wiederum die Angst ins Spiel:
In der traditionalen Gesellschaft konnte, wie schon oben erwähnt, Vertrauen noch unpro-
blematisch vorausgesetzt werden. Basales Vertrauen war gegeben, da die Routinen des Alltags
zu einer +ontologischen Sicherheit*, einer tief (emotional) verwurzelten +Seinsgewißheit* verhalfen
(vgl. S. 36ff.). Mit dem Entbettungsprozeß der Modernisierung – der gleichzeitig individuelle
Freiräume schafft – wird diese ontologische Sicherheit jedoch untergraben. Die Routinen
werden sinnlos und +leer*, das Vertrauen erstarrt zunehmend, so daß die Bewegung der Moderne
einen zwanghaften, neurotischen Charakter annimmt (vgl. auch Leben in der posttraditionalen
Gesellschaft; S. 129ff. u. S. 166ff.). Oder aber die traditionale Basis des Vertrauens wird durch
die Wucht der Entbettungsprozesse ganz zerstört. An seine Stelle tritt dann eine existentielle
Angst (vgl. Modernity and Self-Identity; S. 42ff. u. S. 182ff.).
Diese Spannung zwischen verunsichernder Angst und Freiheit führt das (spät)moderne Selbst
in eine Reihe Dilemmata. Es ist zerrissen zwischen dem Universalismus der Moderne und
Fragmentisierungen (unification vs. fragmentation), ist gleichzeitig mächtig und ohnmächtig
(powerlessness vs. appropriation), wird von Expertensystemen normiert und erfährt trotzdem
Unsicherheit (authority vs. uncertainty) – und es muß sich aktiv hervorbringen, bleibt in diesem
schwierigen Identitätsbildungsprozeß jedoch in die beschränkenden Strukturen des Marktes
eingebunden (personalized vs. commodified experience) (vgl. ebd.; S. 187–201). Das gepeinigte
Selbst der Moderne, das sich in diesem dilemmatischen Spannungsfeld bewegt, kann allerdings,
gerade im Bewußtsein der Unsicherheit und der posttraditionalen Risiken, die +Dualität der
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Struktur(en)* auch positiv für sich nutzen und +lebenspolitische* Aktivitäten entfalten: Indem
es die Entbettungserfahrungen aktiv in politische Handlungen umsetzt, die ein reflexives
Selbstprojekt verfolgen und Fragen des individuellen Lebens wie des globalen Überlebens
thematisieren (vgl. ebd.; Kap. 7 und siehe auch hier S. 56f. sowie Abschnitt 5.2).
Ganz ähnlich (und doch in wichtigen Punkten verschieden) argumentiert Ulrich Beck in der
+Risikogesellschaft* (1986): Er betont hier, daß es durch die allgemeine Wohlstandssteigerung
in den +fortgeschrittenen* (Industrie-)Staaten und die gleichzeitig immer gravierenderen zivili-
satorischen Gefährdungen, die die Industrialisierung als latente Nebenfolgen erzeugt, zu einer
Umstellung der Verteilungslogik gekommen ist: Soziale Konflikte drehen sich immer weniger
um die Reichtumsverteilung (goods), sondern um die Vermeidung von Risiken (bads), die