Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 353
und zugelassen, so ermöglicht dies in ihrem (konstruierenden) Erkennen eine Überwindung
der Identitäts- und Eindeutigkeitszwänge, die aber nicht in einem absoluten Relativismus endet
(deshalb die Selbstbezeichnung als +Mittlerer Weg*), sondern aus der Erfahrung der Leerheit
die Praxis eines +anhaftungslosen* Mitgefühls (karun)a) ableitet (vgl. auch ebd.; insb. S. 332ff.
.
sowie N)ag)arjuna: Mu) lamadhyamakaka) rika); Kap. 24, Vers 40).
Ich werde speziell im Schlußexkurs – im Rahmen meiner dort angestellten Überlegungen
zum Zusammenhang zwischen einem +authentischen* (nicht-identischen) Selbst, reflexivem
(Kontingenz-)Bewußtsein und der +Utopie* sozialer Konvergenz – noch etwas genauer auf
die Lehre des M)adhyamika und den an Derrida erinnernden De-Konstruktivismus N)ag)arjunas
zu sprechen kommen. Hier ging es mir nur darum zu zeigen, daß sich +reflexive* Ansätze
auch in nicht-europäischen Kontexten finden lassen. Und es ging mir darum klarzumachen,
daß die so zerstörerische wie lähmende Seite der Angst erst, indem man sie wahrnimmt und
zuläßt, +überwunden* werden kann.
Mit ihrer Reflexion soll die Angst also nicht (rational) +beherrscht* werden. Dadurch würde
die Angst, wie im Vorangegangenen dargestellt wurde, nur an destruktiver Macht gewinnen,
wirkte sie untergründig als unbewußte Zwangsstruktur umso +effektiver*. Die Flucht ins Rationale,
die rationalistische Deflexion der Angst, wie sie die (einfache) Moderne und ihre Bewegung
kennzeichnete, ist also beschränkend. Sie limitiert die in ihrer Bewegung enthaltenen Möglich-
keitsräume, sperrt – von der Angst getrieben – das latente Moment der +Freiheit* im Streben
nach fundamentaler Sicherheit ab. Es gilt somit, um die vorhandenen Potentiale zu nutzen,
die Angst bewußt zu machen und zu entfalten. Die +objektive* Reflexivität der Modernisierung
unterstützt diesen subjektiven Reflexionsprozeß, denn sie bringt die Angst und das Bewußtsein
der Angst durch die im Modernisierungsprozeß erzeugten Gefährdungen reflexiv hervor. Nicht
zufällig spielt deshalb der Risikobegriff (und auch die Angst) eine zentrale Rolle in der Theorie
reflexiver Modernisierung, so wie sie von Anthony Giddens und Ulrich Beck, allerdings mit
unterschiedlichen Akzentsetzungen, entworfen wurde:
Für Giddens äußert sich die Dynamik der Moderne in einer zunehmenden Trennung von
Zeit und Raum, einem an dieser Trennung ansetzenden Prozeß der sozialen Entbettung (disem-
bedding) sowie einer gleichzeitigen reflexiven sozialen (Re-)Organisation und Wiedereinbettung
(vgl. Consequences of Modernity; S. 16f.). Was meint Giddens mit diesem +Dreisatz*? – In
der Neuzeit kam es zu einer Standardisierung der Zeit. Die Zeit wurde damit immer unab-