Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

352 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
gesetzt wurde, und gipfelte in der neuen Kosmopolis nach der Struktur der mathematischen
Physik.* (Kosmopolis; S.267f.)
Das Gerüst dieser Kosmopolis wurde durch die Bewegung der Moderne selbst im folgenden
zwar Stück für Stück +demontiert*, doch erst nach der Erschütterung des Zweiten Weltkriegs
und durch die sozialen Transformationen der Nachkriegszeit war die Menschheit gemäß Toulmin
reif für die +Wiedererfindung des Humanismus*. Dies zeigt sich u.a. an der +relativistischen
Wende* in der Wissenschaftsphilosophie (siehe auch Abschnitt 2.3), insbesondere jedoch
an der immer größer werdenden allgemeinen Toleranz gegenüber Ungewißheit, Mehrdeutigkeit
und Meinungsvielfalt. (Vgl. ebd.; 233–267)
An diesem Konzept Toulmins einer (postmodernen) +Humanisierung* der Moderne durch
eine Re-Renaissance, d.h. eine +Rückbesinnung* auf die Renaissance-Kultur (wie sie z.B. Denker
wie Erasmus von Rotterdam oder Michel de Montaigne verkörpern) läßt sich einerseits ein-
wenden, daß die historische Renaissance möglicherweise gar nicht von jener ausgeprägten
Toleranz geprägt war, die Toulmin ihr zuschreibt. Zum zweiten ist es fraglich, ob sich die
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Gegenwart tatsächlich an eine Kultur der Toleranz annähert. Die Richtung der aktuellen
Entwicklung ist meines Erachtens (und wie auch die Analyse der sozio-ökonomischen Wandlungs-
prozesse in Kapitel 2 zeigte) keineswegs eindeutig, sondern selbst zutiefst ambivalent. Darüber
hinaus muß eine transformative Transzendierung der (einfachen) Moderne auch nicht notwendig
(alleine) an die europäische Tradition anschließen.
Denn wie man sich in der Renaissance des 16./17. Jahrhunderts +gewinnbringend* auf das
antike Griechenland bezog, so könnte – wenn man Francisco Varela und Evan Thompson
folgt – auch der Rekurs auf die indische Antike (insbesondere die durch N)ag)arjuna begründete
buddhistische M)adhyamika-Schule mit ihrem +Mittleren Weg*) zu einer Erneuerung der in
den Fortschrittsgleisen +festgefahrenen* Moderne beitragen (vgl. Der Mittlere Weg der Erkenntnis;
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S. 41ff.): Durch die +empirische Praxis* der Meditation, d.h. die Reflexion der eigenen Wahr-
nehmungen (und Wahrnehmen bedeutet für den Radikalen Konstruktivisten Varela wie für
die Buddhisten der M)adhyamika-Schule nichts anderes als konstruieren), führt der Mittlere
Weg nämlich zu der zirkulären Erkenntnis der Zirkularität der Erkenntnis, in der das reflexiv-
befreiende Bewußtsein für die Leerheit (der Leerheit) – s’ )unyat)a(s’ )unyat)a) – und für die irre-
führende Illusion eines kontinuierlichen Ichs entsteht. Denn wird diese zunächst eine carte-
sianische Angst auslösende +Wahr(genommen)heit* der Leerheit und des Nicht-Ich anerkannt