Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

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schwörung des Bösen zurückführt. Allerdings ist ihr +Erzähler* der Insasse eines Irrenhauses
und somit von fragwürdiger Glaubwürdigkeit. Trotzdem verweist die zirkuläre Macht ihrer
Deutung, in der das Böse durch das Böse erklärt wird, auf die Möglichkeit, daß es andere
Erklärungen als die wissenschaftliche geben könnte und +stellt damit das Allerheiligste [der
Moderne] in Frage – den Glauben an die Überlegenheit des wissenschaftlichen über jedes
andere Wissen* (ebd.: S. 296).
In dieser Doppelstruktur der Erzählung, ihrem Verweis auf die Möglichkeit einer Wahrheit
jenseits der wissenschaftlichen Wahrheitskonstrukte ist +Das Omen* ein geradezu +postmoderner*
Roman, denn die Moderne erreicht eine neue Stufe, +sobald sie fähig ist, der Tatsache ins
Auge zu sehen, daß die Wissenschaft, nach allem, was man weiß und wissen kann, eine
unter vielen Geschichten ist* (ebd.; 297). In dieser neuen Stufe der (Post-)Moderne entsteht
im aus der +Verkettung* in der Angst +gelösten* Kontingenzbewußtsein – wie Bauman in Parallele
zu Richard Rorty formuliert (vgl. Kontingenz, Ironie, Solidarität und siehe S. 161) – die Mög-
lichkeit und Notwendigkeit für Solidarität. Denn: +Um das emanzipatorische Potential der
Kontingenz als Geschick zu entwirren [vgl. auch Heller: Hermeneutics of Social Science; S.
41 und siehe hier Anmerkung 45], würde es nicht genügen, die Demütigungen des anderen
zu vermeiden. Man muß sie auch respektieren […] Man muß die Andersheit im anderen
ehren, die Fremdheit im Fremden […] Meine Verbindung zu dem Fremden enthüllt sich
mir als Verantwortung, nicht als indifferente Neutralität […] Ein gemeinsames Schicksal würde
auch mit wechselseitiger Toleranz auskommen; ein geteiltes Geschick [der Kontingenz] erfordert
[!] Solidarität.* (Moderne und Ambivalenz; S. 286f.).
Auf die Problematik dieser letzten Argumentationsfigur habe ich bereits im Zusammenhang
meiner (kurzen) Auseinandersetzung mit postmodernen, auf den Wert der Differenz abhebenden
Ethikkonzepten hingewiesen (siehe S. 60f.), an die Bauman explizit anschließt (vgl. auch ders.:
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Postmodern Ethics). Denn wenn das Sein als solches kontingent ist, dann ist es notwendig
auch das Sollen. (Soziale) Werte können der +Wirklichkeit*, so wie sie sich darstellt, bestenfalls
angemessen sein. Aus Kontingenzfeststellungen Normen wie Differenz oder Solidarität (zwingend)
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ableiten zu wollen, ist also problematisch. Vielversprechender für eine reflexive Betrachtung
der Moderne und +ihrer* aus der Angst (an)getriebenen Bewegung ist aber ohnehin Baumans
bereits im vorangegangen Abschnitt (siehe S. 332) kurz umrissene These von der +Selbsterzeugung
der Ambivalenz* durch die entfremdende Wirkung der Modernisierung: