Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 345
Mythos der Moderne steht – wie immer deutlicher wird – eine fragwürdige Kontinuitätsannahme,
das Geschichtsbild eines unaufhaltsamen Fortschritts, und die (soziologischen) Modernisierungs-
theorien funktionieren als aktive Stützen im Rahmen dieser Konstruktion (vgl. ebd.: S. 31ff.). 47
Das lange dominante Konzept der Moderne, das diese mit Emanzipation und Freiheit verbindet
oder gar gleich setzt, hätte also nach Wehling eine klar ideologische Funktion. Andererseits
scheint der Mythos der Moderne geschwächt zu sein, wenn er so +dreist* hinterfragt werden
kann. Die modernen Metaerzählungen haben offensichtlich an narrativer Kraft eingebüßt.
Die Kritik an der Moderne wird immer lauter, sie durchläuft eine Krise, eine Dekonstruktion
und Auflösung. Der Glaube an ihr befreiendes Potential schwindet (vgl. auch Touraine: Critique
de la modernité; insb. S. 111–116). Hat also die treibende Kraft der rationalistischen Flucht-
bewegung der Moderne – die Angst – nachgelassen? Oder hat sich die Angst aus den Fesseln
der Vernunft +befreit* und ist damit +reflexiv* geworden?
In diesem Abschnitt soll den reflexiven Potentialen der Angst und der immanenten Ambivalenz
der Modernisierung nachgegangen werden. Dazu ist zunächst das eindimensionale Bild der
Angst, das im Vorangegangenen gezeichnet wurde, dialektisch zu +vertiefen*: Einen explizit
dialektischen Angstbegriff entwickelte erstmals Søren Kierkegaard (1813-55) – allerdings einge-
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bunden in eine theologisch-christliche Dogmatik. Der ursprüngliche Zustand der Menschheit
war nach ihm ein Zustand der Unschuld und der Unwissenheit: +In diesem Zustand ist Friede
und Ruhe; aber es ist da zu gleicher Zeit etwas anderes, was nicht Unfriede und Streit ist;
denn es ist ja nichts, womit man streiten könnte. Was ist es also? Nichts. Aber welche Wirkung
hat das Nichts? Es gebiert die Angst. Das ist das tiefe Geheimnis der Unschuld, daß sie zugleich
Angst ist.* (Der Begriff der Angst; S. 40) Auf der +natürlichen* Unschuld lastet also nach Kier-
kegaard schon von Beginn an der +Fluch* der Angst. Doch die Angst birgt in sich auch die
Möglichkeit zur Erlösung. Sie führt den Menschen, wenn er sich ihr hingibt, zum Glauben
und damit zur Befreiung in der Erkenntnis Gottes. Deshalb bemerkt Kierkegaard: +Die Angst
ist die Möglichkeit der Freiheit [im Glauben]* (ebd.; S. 141).
An dieses dialektische Angst-Konzept Kierkegaards, das allerdings im synthetischen Motiv
des Glaubens wieder in Eindimensionalität aufgelöst wird, schließt insbesondere die Existenz-
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philosophie an, +erlöst* es jedoch von seiner theologischen Komponente. So sieht Heidegger
in Anlehnung an Kierkegaard +das Fürchten als schlummernde Möglichkeit des befindlichen
In-der-Welt-seins* an (Sein und Zeit; § 30), denn man fürchtet, ausgelöst durch eine konkrete