Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

344 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
(objektive) Wahrheit beanspruchen kann und will. Sie bietet allerdings die Möglichkeit, die
rationalistischen Objektivierungen, die das Denken +verdinglichen*, in eine reflexive +Objektivität*
zu überführen, d.h. den Modernisierungsprozeß – im Bewußtsein der treibenden Angst –
zu einem Gegenstand unserer Betrachtungen zu machen. Die Bewegung der Moderne entspringt
aus dieser Perspektive einer +kritischen Hermeneutik* (Waldenfels) +ursprünglich* einem defle-
xiven Impuls: nämlich die Angst durch +Unterdrückung* und rationale Kontrolle zu überwinden.
Aber durch die latente Dialektik der Angst wie des gesamten Prozesses, kann sich die Bewegung
der Moderne auch +verkehren*. Um diese Möglichkeit einer reflexiven Moderne als ihrer
bewußten Selbstaufhebung und -überschreitung wird es im folgenden gehen.
5.1.2 WEITERGEHENDE MODERNISIERUNG UND DAS ENDE DER GEWIßHEITEN – DIE REFLEXIVE
(SELBST-)KONFRONTATION DER SICH +OBJEKTIVIERENDEN* MODERNE
Der treibende +Ursprung* der Bewegung der Moderne wurde von mir im Vorangegangenen
in der Angst verortet. Diese Angst, die ihrerseits aus einem historischen Umbruch, der verunsich-
ernden Auflösung der alten Ordnung folgte, bewirkte eine kompensatorische Flucht ins Rationale,
die der Moderne ebenso eine (Halt) suchende Rastlosigkeit wie die gewaltvolle Tilgung der
die neue rationalistische Ordnung bedrohenden Ambivalenz diktierte. Die +fundamentale*
Revolution der Moderne und ihr +Fortschreiten* erscheint aus dieser Perspektive als Regreß,
und auch ihre +gewaltigen* Leistungen beruhen letztlich auf ihrem zwanghaften Charakter.
Aber in ihrem regressiven Vorwärtsstreben unterhöhlt sich die moderne Ordnung auch selbst.
Sie entzieht sich den Boden, indem die in ihr manifestierte Gewalt gegen sie zurückschlägt
und die radikalisierte Vernunft sich gegen ihre eigenen Grundlagen richtet. Und während
weitgehend im modernen Bewußtsein verhaftete +Antiquare* der westlichen Aufklärung wie
z.B. Agnes Heller angesichts dieses latenten +Todeswunsches* der Moderne besorgt fragen:
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+Can Modernity Survive?* (1990), formulieren postpostmoderne Provokateure wie Bruno
Latour (siehe auch S. 130ff.) nur lakonisch: +Wir sind nie modern gewesen* (1991). 46
Folgt man Peter Wehling, so handelt es sich bei der (nie gewesenen) Moderne gar um einen
+falschen* Sinn stiftenden Sozialmythos: +Die angeblich entzauberte Welt bringt neue Mythen
hervor, welche die versachlichten Herrschaftsverhältnisse zugleich verschleiern und auf falsche
Art bildhaft konkretisieren […]* (Die Moderne als Sozialmythos; S. 19). Denn hinter dem