Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 335
(1651) indirekt Cromwells Regime rechtfertigte, der ihm wegen seiner quasimonarchischen
Herrschaft wohl im nachhinein als ein zuverlässiger Garant der Ordnung erschien, mußte
er, von Royalisten angegriffen, wiederum fliehen – diesmal zurück nach England. Als es dort
(1660) zur Restauration der Stuarts kam, hatte er allerdings keine erneute Gefahr zu befürchten,
denn sein ehemaliger Schüler, der nun als König Charles II. auf den Thron gehoben wurde,
blieb Hobbes trotz der geistigen Unterstützung Cromwells verbunden und protegierte ihn
gegen Anfeindungen der Kirche, die ihm wegen seiner instrumentellen, dem Politischen klar
untergeordneten Religionsauffassung (vgl. Leviathan; Kap. 31) Atheismus vorwarf. 27
Man kann gut nachvollziehen, daß ein Denker, dessen Leben so unruhig verlief, und der
in einer Zeit politischer Wirren und Kriege lebte, sich nach Ordnung sehnte. Ein aus der Angst
gespeistes Ordnungsstreben durchdringt folglich das Werk Hobbes’. Er geht sogar so weit,
im Vorwort von +De Cive* (1642) im Interesse der Aufrechterhaltung der Ordnung zur
Denunziation von +Aufwieglern* aufzurufen (siehe Anmerkung 58, Kap. 1). Andererseits ist
er sich durchaus bewußt, daß die alte Ordnung unwiederbringlich verloren ist und eine neue
Ordnung nur auf neuen Wegen gefunden und errichtet werden kann. Insbesondere die klassische
Moralphilosophie hat in seinen Augen in ihrer Aufgabe, das politische Gebäude zu untermauern,
kläglich versagt (siehe Anmerkung 54, ebd.). So wendet Hobbes sich den Naturwissenschaften
und ihren Methoden zu, um die soziale Ordnung auf ein neues, tragfähigeres Fundament
zu stellen. Denn die Geometrie und die astronomische Himmelsmechanik beschreiben (und
sind) in sich perfekte Ordnungen. Analog zu ihren methodischen Prinzipien fordert Hobbes
eine exakt definierende Wissenschaft und Philosophie, so daß mit dem Begriffen mathematisch
genau operiert werden kann. Aus den Begriffen und Definitionen muß also alle Zweideutigkeit
gebannt werden, die ins Chaos führen würde:
+Eine deutliche, durch richtige Erklärungen gehörig bestimmte und von allen Zweideutigkeiten gesäuberte
Art des Vortrags ist gleichsam das Licht des menschlichen Geistes; die Vernunft macht die Fortschritte,
Regeln machen den Weg zur Wissenschaft aus, und Wissenschaft hat das Wohl des Menschen zum Ziel.
Metaphern aber und nichtssagende oder zweideutige Worte sind Irrlichter, bei deren Schimmer man
von einem Unsinn zum anderen übergeht und endlich, zu Streitsucht und Aufruhr verleitet, in Verachtung
gerät.* (Ebd.; S. 45f. [Kap. 5]).
Aufruhr und Streitsucht liegen laut Hobbes in der +Natur* des Menschen, nur die Vernunft
kann ihnen Einhalt gebieten – getrieben von seinen Leidenschaften (vgl. auch ebd.; Kap.