Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

XL POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
der Moderne* (Der philosophische Diskurs der Moderne; S. 12), doch gibt es für ihn keine
Alternative zum Prinzip der Vernunft. Nur auf ihrer Basis kann sich ein fruchtbarer Diskurs
entspinnen, der mittels der wechselseitigen Akzeptanz der Geltungsansprüche zu intersubjektiver
Verständigung führt (vgl. ebd.; Kap. XI). 56
Habermas zieht daraus die Konsequenz und bezeichnet das postmoderne Denken, das (wie
noch zu zeigen sein wird) den Anspruch auf eine übergeordnete und übergreifende Vernunft
weitgehend aufgegeben hat, als neokonservativ (vgl. Die Moderne – Ein unvollendetes Projekt;
S. 32 und siehe hier S. LXX). Niklas Luhmann geht so weit nicht und bekennt:
+Die Proklamation der ›Postmoderne‹ hatte mindestens ein Verdienst. Sie hat bekannt gemacht, daß
die moderne Gesellschaft das Vertrauen in die Richtigkeit ihrer eigenen Selbstbeschreibungen verloren
hat […] Auch sie sind kontingent geworden.* (Beobachtungen der Moderne; S. 7)
Komplexität und Kontingenz gelten Luhmann schließlich gerade in letzter Zeit immer mehr
als wesentliche Charakteristika moderner Sozialsysteme (siehe auch S. XXV), die als +offene
57
Gesellschaften* (Popper) für die Individuen zahllose Handlungsalternativen beinhalten. Noch
mehr gilt die Kontingenzfeststellung jedoch für die beobachtende Beschreibung von Gesellschaft. 58
Da der Diskurs über die Moderne weitgehend auf semantischer Ebene geführt wird, kulturellen
Merkmalen eine immer größere Bedeutung zukommt, konnte man entsprechend +leichtfüßig
[…] die Beschreibung von modern auf postmodern* umstellen (ebd.; S. 13). 59
Weniger +leichtfüßig*, so lautet der Umkehrschluß, gelänge dies, wenn man strukturelle Merkmale
heranziehen würde. Ausgerechnet oder vielmehr gerade mit Bezug auf Marx versucht deshalb
Luhmann, einen Zusammenhang zwischen gesellschaftlichem Strukturwandel und der Ver-
schiebung der sozialen Semantik herzustellen. Er übernimmt dazu von Marx das (von diesem
wiederum bei Hegel entliehene) Argument der Entfremdung. Entfremdung, die für Luhmann
analog zu Marx durch Technisierung (mit) ausgelöst wird, wertet er – in impliziter Anlehnung
an Gehlen (siehe Anmerkung 60) – jedoch an sich positiv. Sie zwingt nämlich zu Selbstreflexion
und führt so zu Emanzipation, die damit +unvermeidlicher Nebeneffekt dieser Technisierung*
ist (ebd.; S. 21). Die Selbstreflexion – d.h. in marxistischer Terminologie ausgedrückt: die
Erlangung des Bewußtseins für die eigene Klassenlage – führt gemäß Luhmann aber natürlich
60
nicht zur proletarischen Erhebung. Vielmehr erlaubt sie es schlicht, +das eigene Beobachten
zu beobachten* (ebd.; S. 22) und versetzt damit in die Lage, zur Lösung der technikerzeugten