Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

332 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
zeigt Bauman, im expliziten Anschluß an die Thesen der +Dialektik der Aufklärung*, zu Beginn
seiner Ausführungen über +Moderne und Ambivalenz* (1991) zunächst ebenfalls die gewaltvollen,
Angst-getriebenen Tendenzen der Moderne auf, alles Ambivalente zu tilgen.
Ambivalenz, das von der Empfindung von Kontrollverlusten begleitete Uneindeutige, ist laut
Bauman paradoxerweise ein Produkt der Klassifizierungsbemühungen des modernen Rationalis-
mus, der Ordnung in seinen Begriffssystemen herzustellen bestrebt ist (vgl. S. 13ff.): Scheint
Ambivalenz auf, so wird der Versuch gemacht, neue, differenziertere Klassen zu bilden, was
aber zwangsläufig immer auch neue Möglichkeiten für Ambivalenz hervorbringt. Die Bewegung
der Moderne schafft also in ihren klassifizierenden Ein- und Ausschließungen Ambivalenzen,
die im Bemühen um die Herstellung von Ordnung immer vehementer bekämpft werden
(vgl. ebd.; S. 15f.). Die Moderne ist demgemäß eine ordnende Sisyphusarbeit, ein nie endender
Krieg gegen die Ambivalenz und das Chaos. Und im Ordnen und Trennen ist die Moderne
so (ohn)mächtig wie gewaltvoll. Was zweideutig und vermischt ist, untergräbt ihre trennende
Macht und muß deshalb getilgt werden (vgl. ebd.; S. 19f. u. S. 25ff.).
Das die Ambivalenz vernichtende (und ungewollt erzeugende) Ordnungsstreben der Moderne
erstreckt sich aber natürlich nicht alleine auf die Sprache und das Denken, sondern manifestiert
sich auch im Bereich des Politischen: Der Staat soll als +Gärtner* in den +sozialen Wildwuchs*
(beschneidend) eingreifen (vgl. ebd.; S. 40ff.). In der territorial und sozial abgegrenzten ima-
ginären Gemeinschaft der +Nation* wird also – aus Angst vor dem Unbestimmten – Einheit
und Homogenität angestrebt und somit ein Kampf gegen die Unbestimmtheit des (freilich
nur sozial konstruierten) Fremden geführt (vgl. ebd.; S. 83ff. u. S. 97f.). Doch gerade der
Fremde, dessen +Prototyp* nach Bauman der Jude ist, kann – wo er dem Assimilationsdruck
nicht nachgibt und sobald er seine erzwungene Fremdheit (die in der Assimilation natürlich
nur umso deutlicher hervortritt) reflektiert – aus seiner Position der gleichzeitigen Nähe und
Distanz heraus der Gesellschaft den Spiegel vorhalten (vgl. ebd.; S. 105ff.): Er verfügt über
das +Gift der Heimatlosigkeit* als seine intellektuelle Waffe (vgl. ebd; S. 118). In diesem Sinn
liegt in der Erfahrung der Fremdheit eine Chance zur Erkenntnis. Und da Fremdheit mit der
weitergehenden Modernisierung als trennende (und entwurzelnde) Differenzierung zu einer
allgemeinen, universalen Erfahrung wird (vgl. ebd.; S. 123), könnte die Moderne, indem sie
Entfremdungserfahrungen produziert, nicht nur Angst auslösen, sondern – im Bewußtsein
und in der Reflexion der Angst – diese transzendieren (vgl. ebd.; S. 127ff.).